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摘 要：美国耶鲁学派批评家哈罗德·布鲁姆作为保守主义的一员,针对文化研究泛滥的风气而提出“审美自主性”概念,指出阅读应重视个人内在审美体验,而非意识形态化的批评,强调了主体在审美中的作用.此外,布鲁姆的“审美自主性”并非完全原创,因对古典、经典的执着,使布鲁姆承袭古典主义美学观,尤其受朗基努斯的影响较深；而因其自身对浪漫主义的偏爱,使他的审美自主性具有浓厚的浪漫主义特色.
关键词：哈罗德·布鲁姆 《西方正典》 审美自主性 古典主义 浪漫主义
作为一名终生在名校任教的大学教授,哈罗德·布鲁姆却始终和学术潮流背道而驰,并声称,作为文学批评界的一员,他遭遇了最糟的时代.20世纪80年代,美国批评界掀起了一场“文化战争”.在多元文化主义思潮的冲击下,重视文学文本审美价值和语言特性传统批评方法一度被边缘化{1},取而代之成为学界主流的是以后殖 义、西方马克思主义、女性主义批评等为代表的社会学、文化学领域对文学批评的干预.布鲁姆愤然指责这类文学批评者为“憎恨学派”,是半吊子的社会学家和人类学家,认为这些“文学专业领域里的文化研究者脱离了文学研究而变成了社会批判家,但又不能达到社会学、政治学或历史学专业学科研究的学术高度,也不能解决具体的历史问题,反而消解了文学批评自身”{2}.在高等教育机构中,更是形成了回避和压抑审美的普遍风气.和此同时,反叛的声音也孕育而生,例如1988年,《美国人文科学》报告中指出人文研究被降低为政治研究的学术风气已经在学界蔓延,坚持文化保守主义的学者主张重视经典文学,重塑美国文化的价值准则.{3}作为保守派的一员,布鲁姆参和到这场文化论争中,倡导用审美对抗理论,并提出了颇具特色的美学观点——“审美自主性”.
一、何为“审美自主性”?
首先,“审美自主性”强调文学的审美应关乎个人而非社会,不应将对社会、政治的要求和期待绑架到文学之上.“审美自主性”的提出是对文学中的道德/意识形态批评的一种“对抗”.布鲁姆认为,倘若创作动机始于政治、道德意义,作品的美学价值就会受到折损.但这并不意味着布鲁姆完全漠视社会道德,而是扩大了经典阅读的意义,“莎士比亚不会使我们变好或变坏,但他可以教导我们如何在自省时听到自我”{4}.布鲁姆的主张始终指向主体的内在关怀,阅读经典的目的不在于让读者成为更好的公民,其终极目的是让读者在和大师的对话过程中发现自我.布鲁姆认为“假如我们读经典是为了形成社会的、政治的或个人的道德价值,那我坚信大家都会变成自私和压榨的怪物.为了服膺意识形态而阅读根本不能算阅读,获得审美力量能让我们知道如何对自己说话和怎样承受自己”{5}.正如他在《如何读,为什么读》中所言：“善于阅读是否有助于我们学习如何像塞万提斯模式中的人物那样互相倾听?我斗胆说,要做到像我们倾听一本好书那样倾听别人说话,是不可能的.抒情诗在最强有力的时候,教我们如何跟自己说话,而不是跟别人说话.”{6}他相信读者在和自己不断对话的过程中是不断完善内在自我的过程.至于如何进行经典阅读,布鲁姆则认为“要读用人类语言表达的人类情绪,你必须有能力用人性来读,用你全部的身心来读”{7}.布鲁姆对于审美主体的强烈关怀已然表现出了他对于浪漫主义传统诗学的回归.而他主张的这种个人化的阅读和审美模式,必然和意识形态式的阅读和审美模式相悖,这也是他之所以斥责文学中的文化研究的原因之一.
其次,“自我”是布鲁姆的审美观中一个不可或缺的因素.诚如他认为莎士比亚超越前人成为西方经典的中心的原因在于莎士比亚善于利用人物进行“自我倾听”,“一切文学中自我倾听的首席人物哈姆雷特在自我倾诉上和福斯塔夫差不多.我们每一个人现在都会不停地和自我倾诉和倾听,然后才进行思考并按照已知情况行事.这并不全是心灵和自己的对话,或内在心理斗争的反映,这更是生命对文学必然产生的结果的一种反映.莎氏从福斯塔夫起就在想象性写作的功能之外加上了如今占据主导或许也更沉郁的诗艺训诫：如何对自我言说”.
布鲁姆的文学审美价值观中强烈的自我意识是对于时 行的后现代“主体性消亡”以及后结构主义所宣扬的“作者已死”的反驳.布鲁姆的这一主张恰好应和了“文化战争”中保守派企图“重塑美国精神”的目的.“推崇个人力量,注重个人的情感体验,这是美国精神中不可或缺的方面.”布鲁姆对文学经典的建构以及对审美自主性的倡导,都体现着对这种个体精神的呼应.{8}诚如他在《批评、正典结构和语言》中所言,个人主义是我们的想象性生活的唯一希望.
在《西方正典》“经典悲歌”中,布鲁姆总结道：“个体的自我是理解审美价值的唯一方法和全部标准.”{9}他认为阅读是读者用已有的人生记忆和作家的一次跨时空的倾听和交流,作为读者的主体在其中占据了重要位置,而伟大的作家会引领读者走向智慧.
此外,布鲁姆的审美观几乎是一种“孤独美学”,“审美自主性”的提出,和其说是一种批评方法,不如说是布鲁姆自身对于文学和人生的感性体悟.他从小对“孤独”有着最为深刻的感受,而能夠让他的这种孤独感得到治愈的即是他人生中遇见的那些经典文学作品.正如他曾悲戚地写道：“我们读书不是因为我们不能认识更多的人,而是因为友谊是如此脆弱,如此容易缩减和消失,容易受时间、空间、不完美的同情和家庭生活及感情生活种种不如意事情的打击.”{10}这种对于人和人之间关系的悲观看法以及“孤独”的气质,似乎深刻影响了布鲁姆的阅读观和审美观,因此他不断强调着“审美自主性”中个体的内在性及自我的对话和和解,并使他对于所有经典的解读都离不开人生的终极形式——死亡.
布鲁姆的“审美自主性”颠覆了文学功能论,将文学阅读和自我、主体紧密地绑在了一起,然而“审美自主性”并不是随心所欲的感受和印象式批评,它实质上建立在一套严密的审美范式当中,正如布鲁姆对于传统和经典的执着,这种审美范式也是他对于传统美学范式的一种回归.
二、布鲁姆和古典主义美学范式
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参考文献：
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