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王毅,1971年生于沈阳,毕业于鲁迅美术学院美术教育专业.现为辽宁省书法家协会会员,沈阳书画院签约书法家,沈阳大学副教授.出版有《王毅国学经典书法作品选》、《汉张迁碑笔法详解》、《颜真卿勤礼碑笔法详解》、《米芾蜀素帖笔法详解》等.
书法作为一门艺术,在国人的文化视域中想来是不陌生的.但是,在世界艺术的范畴中,这朵奇葩确实是生面别开.就书法艺术的现实考量而言,是从泛艺术的角度着眼,抑或是从民族文化土壤的深层中挖掘,这种向度的选择是很纠结的问题.对书法发度维度和向度的把握,可能是引领其面向未来的前提和条件.
当代艺术发展的强劲态势表现为一派繁荣的气象,这不仅是现实的景状,也是主流的呼声,是政治、经济、文化发展在文化艺术方面折射出的场效.书法艺术概莫能外,也是在这个体系下展开的.当代,书法家产生的社会文化背景有其独特性,迥异于其发韧、流便过程的状态.书法家以艺术家的独立身份出现,书法更多是以线性的视觉倾向为指归,其文化的脉络被消解和重构.即使一些书法家在创作中重拾了“文化记忆”,但这种有目的的碎片似的综合,往往大失书法的本意.书法艺术渐离中国传统文化的场,而片面追求艺术的新,其价值何在,很难说做到清楚.这种前瞻,对于生活在当下的书法家是应该思考的.
在这个思考过程中,可以明确的是书法艺术当代性的体现,要在视觉艺术和文化内涵双重场域中展开.出于上述的思考,王毅在辽沈中青年书法家中,是我关注较多的一位,因此对他的艺术面貌和特点也大体了解.艺术是在交流和互动中生发的,在和他谈论书法时,有一种直觉,就是他更注重书法文化内涵的表达,这可能也是他给我印象深刻的原因所在.
他创作的作品有洋洋千言的长卷,亦有通篇数百字的条屏,内容涵盖了儒、释、道的思想精要.王岳川说：“在21世纪的中国,要想成为一个好的书法家,必须具有中国文化的功底,中国文化的精神寄托.”王毅的艺术实践,很显然是朝着这个方向努力的,其现实的价值和意义也正在于此.事实上,只有把握了书法文化诉求的方向,才能在道的层面上去谈书.
王毅的书法创作,坚守了书法艺术语言本体的“本”和“原”.所以,他能很好地把握和理解传统,在“技”的层面上,潜心精研,取法高古.“书贵有古意”,对传统的继承是书法艺术的生命之源、创新之本.他的书法创作,真、行、草、隶、篆诸体均有所涉猎,以真、草为规模,旁及隶、行,可谓致力有专精,博采兼众长.
项穆《书法雅言》中道：“书之为言散也,舒也,意也,如也.欲书必舒散怀抱,至于如意所愿,斯可称神.”王毅在潜移默化中,也在寻求神化的书写境界.这在他的草书创作中有着突出的表现,其用笔遒丽劲健,提按腾挪跳跃,使转盘曲逶迤,线条飘逸飞动.但他的草书创作更多表现出的是“守拙归田园”的意境.草书在“拙”字上着眼,是他视觉物化的“本心”表现.拙而生力,如开弓之弩,箭在弦上,引而不发,这种颇具韧性的力度表现,让人联想到东坡的诗句“暗中偷负去,夜半真有力”.
王毅的书法创作,更追求“心性”和“禅意”的言表,这在他的楷书创作中有很好的体现.王羲之《书论》云：“夫书字贵平正安稳.先须用笔,有偃有仰,有欹有侧有斜,或大或小,或长或短.”可见楷书是以静中见动,有合老僧坐禅之道,外象安如泰山,内修思越千言.王毅的楷书既不同于六朝碑版,又不同于隋唐写经,他是以唐碑为根基,取“欧体”结字之险绝、“颜体”用笔之遒劲,兼乎二者,于庙堂气中蕴清隽之态.
现下,王毅在他创作中倾心于对北朝摩崖书法的研习,摩崖作品的朴茂高古、正大严整成为他新的书法审美追求.北朝摩崖刻石在文化上融合了释与道的思想精髓,亦反映出书法流变的时代印痕,法兼众妙,气势磅礴,具有鲜明的个性和原创性.王毅从中深刻体悟到书法艺术,在取法用宏中表现书法家原创精神的重要性.他通篇地临习《泰山经石峪金刚经》、《无量寿经》等经典,感悟良多,受益匪浅.当然,对北朝摩崖的追摹只是王毅书学道路上的关节之一,未来仍要以“渺沧海之一粟”的精神不断进击,方能有大作为,成大境界.
书法家就其实际的文化意义而言,与国学家应该是“同形同性”的,这决定着书法艺术的未来走向.这样的境界和理想,是真正书法家的必由之思,可以看做到出王毅有着这样的前瞻性思维.正是如此,他的书法艺术之路可能更为艰辛,诚如屈子所云：“路漫漫其修远兮.”更何况,王毅身为师者,亦要有传道、授业、解惑的担当和责任,何止是要有“上下求索”之为,更要师诸本心,传诸本心.如能有此作为,他的艺术也定会有“柳暗花明又一村”的前途和景致.
（作者单位：沈阳书画院）
责任编辑：宋建华
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参考文献：
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