论文论塞尔柱王朝政治制度的特征是适合不知如何写塞尔柱方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于塞尔柱论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：塞尔柱人原是文化和社会发展水平较为落后的草原游牧部落,其南迁后阶级分化逐渐加剧,塞尔柱王朝的建立标志着塞尔柱人完成了由部落社会向国家的过渡.塞尔柱王朝是在阿拉伯帝国的疆域内建立的,这就决定了其首先要处理好与哈里发神权统治的关系,以树立自身的合法性.塞尔柱王朝的行政机构继承自萨曼王朝,后者的政治制度则渊源于萨珊波斯,因而塞尔柱政权具有波斯政治制度典型的集權特征.塞尔柱人虽然已经皈依伊斯兰教并建立国家,但草原游牧民族的部落传统依然构成影响塞尔柱王朝政局的重要因素,突厥性是塞尔柱国家政治制度的根本特征.塞尔柱王朝政治制度所呈现出的伊斯兰性、波斯性和突厥性等特征正是中古时期伊斯兰世界文明交往的集中体现,这种多元一体的政治制度促进了伊斯兰社会的进一步整合.
关键词：塞尔柱王朝；政治制度；伊斯兰性；波斯性；突厥性
中图分类号：K131 文献标识码：A 文章编号：CN61-1487-（2017）12-0036-05
塞尔柱突厥人是突厥乌古斯部落的一支.乌古斯部落大致分布于东至额尔齐斯河,西至伏尔加河,南至里海与河中的广大地区.[1]66塞尔柱其人原为乌古斯叶护手下的军事将领,因叶护妒其权力的增长,十世纪中叶,塞尔柱被迫率其部众沿锡尔河向上游迁徙,到达伊斯兰的边界地区毡地.塞尔柱人为获得牧场,为萨曼王朝、喀剌汗王朝、加兹尼王朝各方充当雇佣军,经过长期的征战,其自身的势力不断增长.也正是在这一时期,塞尔柱人开始皈依伊斯兰教,并成为此后影响伊斯兰世界发展进程的重要力量.1037年,在塞尔柱之孙图格里勒 （1037—1063年在位）的率领下,塞尔柱人在旦旦坎战役中打败加兹尼王朝的军队,以尼沙普尔为首都建立塞尔柱王朝（1037—1194）,图格里勒自称呼罗珊异密.1055年图格里勒推翻布益王朝（932—1055）,标志着塞尔柱帝国（1055—1194）的建立.此后图格里勒的继任者阿尔普.阿尔斯兰（1063—1072年在位）和马立克.沙（1072—1092年在位）继续向西亚和中亚地区扩张,最终建立了一个西起安塔基亚,东至阿富汗的大帝国.塞尔柱王朝也正是在这两位素丹的统治下达到了鼎盛.马立克.沙去世后,塞尔柱王朝统治集团内部陷入纷争,帝国分裂.马立克.沙之子桑贾尔（1097-1157年在位）曾一度统治帝国东部的广大地区,但最终为花剌子模王朝所灭.
塞尔柱王朝是阿拔斯王朝后期伊斯兰世界的重要组成部分,其统治时期也是伊斯兰文明繁荣发展并走向成熟的重要阶段.本文以塞尔柱王朝的政治制度为切入点,试图通过分析塞尔柱王朝政治制度的特征,深化对阿拔斯王朝制度文明及中古时期伊斯兰世界内部文明交往的认识.
一、塞尔柱王朝政治制度的伊斯兰性
中东地区特有的宗教地域特征和伊斯兰教强烈的涉世性决定了其政治发展历程必然深受伊斯兰教的影响.中古时期的伊斯兰世界,伊斯兰教始终是统治者政治合法性的重要来源,“哈里发”的本意就是“真主使者的继承人”,历代哈里发无不宣称自身的权力来源于真主或与先知的血缘关系.正统哈里发学说认为,哈里发作为“真主的代治者”“信士的长官”,首要职责是维护真主的无限权威及其在大地上的统治,这自然赋予了哈里发在伊斯兰世界最高的宗教和政治地位.自九世纪中期开始,阿拔斯人统治下的阿拉伯帝国便走向衰落,地方势力的不断壮大和集权的衰微致使帝国疆域内建立起诸多独立的小王朝.然而,哈里发虽然逐渐丧失了对帝国有效的政治统治权,其作为伊斯兰世界最高宗教领袖的地位却是地方王朝统治者无法取代和企及的.因而名义上承认哈里发的最高统治权、寻求哈里发的册封或任命成为地方王朝统治者树立自身统治合法性的必要条件,塞尔柱王朝亦不例外.
塞尔柱人早在十世纪中期就皈依了伊斯兰教,在打败加兹尼王朝并在伊斯兰世界建立政权后,塞尔柱王朝的统治者必然要表明自身的宗教属性并建立与哈里发神权统治的合法关系.图格里勒进入尼沙普尔后,便宣布要遵守穆斯林制度,并要求以他的名字诵读胡特巴.[2]197他还立即向巴格达的哈里发通告其胜利,强调自身的正统派信仰.在传送给阿拔斯哈里发嘎希木（1031—1075年在位）的“胜利之书”中,详细描绘了突厥人在加兹尼王朝统治者马哈茂德和马苏地统治下所受的压迫,并许诺塞尔柱人对哈里发和逊尼派正统伊斯兰教事业的效忠.[3]1101055年图格里勒入主巴格达后,便迫使哈里发承认他为素丹,从此确立了世俗君主与宗教领袖并立的哈里发—素丹制度.图格里勒及其继承者称为“素丹”,是伊斯兰世界的最高行政和军事首脑,同时素丹还宣扬君权神授的思想,以宗教的捍卫者自居.素丹把伊拉克的哈里发领地视为帝国的一个省和哈里发的伊克塔,甚至任命了一批官员管理巴格达事务：“阿米德”负责民政和财政事务,包括从哈里发的伊克塔征税,“什赫纳”则负责维持伊拉克和巴格达的治安、协调教派关系.上述措施使塞尔柱素丹牢牢确立了自己相对于哈里发的优势地位,甚至哈里发的地位也必须获得素丹的承认.哈里发只是伊斯兰世界的道德和精神领袖,其权力仅局限于宗教和精神领域.虽然素丹仍认可哈里发作为伊斯兰世界最高宗教领袖的地位,通过接受其册封、与其联姻来加强自身的政治合法性,但实际上哈里发在某种程度上成为了塞尔柱王朝统治者的傀儡.
除承认图格里勒的素丹地位外,哈里发还授予他 “正统伊斯兰教保护者”的称号,1058年哈里发嘎希木再度授予其“国之栋梁”（Rukn al-Dawla）、“信士们首领的同志”（Qasim Amir al-Muminin）和“东西四方之君主”（Malik al-Mashriq wa al-Maghrib）等称号,并向图格里勒赠送了黑色的阿拔斯荣袍和意指统领阿拉伯和非阿拉伯两大人群的双王冠,以图格里勒的名字在巴格达的大清真寺中诵念胡特巴.此后,塞尔柱历代君主莫不积极寻求哈里发的册封以树立自身统治的合法性.1063年图格里勒的侄子阿尔普.阿尔斯兰即素丹之位后,同样受到了哈里发赐予的“国家之境界”（Adud al-Dawla）与“伊斯兰教之光”（Diya al-Din）等称号.
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参考文献：
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