论文绵竹年画和四川民俗艺术学术会综述是适合不知如何写绵竹年画方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于绵竹年画哪里在卖?论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
2013年2月4日至5日,绵竹年画和四川民俗艺术学术研讨会在四川绵竹剑南春大酒店召开.本次研讨会由四川省文联、四川省民俗学会、 德阳市委、德阳市人民政府主办,德阳市委宣传部、绵竹市委宣传部、德阳市文联、四川省民间文艺家协会承办.
本次研讨会是在非物质文化遗产保护以及“5·12” 地震灾后重建背景下召开的.来自川内的120多名专家、学者参加了此次研讨会.研讨会收到论文44 篇,较为集中地展示了当前四川民俗学界的最新研究成果.研讨会上,专家学者围绕和绵竹年画及四川民俗艺术相关的三个议题展开交流.
一、绵竹年画艺术特征和世俗性
(一)绵竹年画的艺术特征
绵竹年画近百年来被公认为中国四大年画之一.在开幕式上,四川省民俗学会会长郭永祥指出：“中国四大年画之一的绵竹年画在中国年画中具有重要地位.同时,绵竹年画亦吸收了四川其他民俗艺术的元素和养分,具有浓郁的地方特色和艺术价值.今天,在非物质文化遗产保护以及地震灾后重建背景下,绵竹年画及四川民俗艺术面临哪些发展机遇和挑战,如何让这些优秀的民俗艺术在符合自身发展规律基础上得以保护和传承,既是民俗艺术生死攸关的大事,也是全球化时代四川人乃至中国人文化身份建构的大事.”范小平在文 绍了各地制作年画的工艺和技术.由于受地方民俗文化因素的影响,年画艺术作为非物质文化遗产,在传承过程中又存在着表现手段及其技艺的差异,因此具有浓郁的地方特色.正是这种地方特色形成了各地年画的差异性.趋于总体写实是绵竹年画和东部及北方年画的共同特征；其差异则在于：绵竹年画重在手绘,北方年画重在套印,东部各地年画的用色基本上是在色彩直觉效果上下工夫.王世德认为,喜气洋洋是绵竹年画的最鲜明的特色.
(二)绵竹年画的成因和世俗性
李鉴踪认为,绵竹特殊的地理位置、文人绘画的影响以及川人的幽默个性和便利的交通,是绵竹年画发育的文化土壤；随着当代经济发展带来的文化土壤的变化,绵竹年画也相应发生了变化.李映发指出,绵竹年画绘印结合,以色彩见长,是四川民间美术的重要组成部分.黄剑华则从汉代画像来寻找绵竹年画之源,追溯绵竹年画的发展历史.宁志奇、侯世武认为,绵竹年画出现大量的戏剧因素绝非偶然,它反映出历代年画作者对戏剧的欣赏和偏爱.唯有作者热爱和熟悉川剧,方能抓住戏中精彩典型的情节,构思并体现出生动的戏剧画面.李祥林亦有相似的观点.他认为,传统的戏曲跟国人的世俗生活结缘,年画深受戏曲影响,取材于戏文故事的作品占相当比重.邓运佳认为,绵竹年画中门神历史悠久,全国最早,且幽默风趣,别具一格.刘竹梅则详细记录了绵竹年画的老艺人——邱婆婆、张大爷和陈大爷制作年画的过程,具有很强的史料价值.尹天润作为绵竹年画的传承人,在论文中总结了年画制作过程中选材、工具、刻版等诸细节,记录了年画制作过程中的不少行业语言,很有价值.骆为荣则叙述了自己和绵竹木版年画特别的文化情缘和文化情绪,显示了绵竹年画和普通民众的亲密关系.
二、夹江年画、羌族年画及四川民俗艺术
(一)夹江年画
夹江年画和川北的绵竹年画、川东的梁平年画被誉为四川民间的三大年画.唐长寿、江文远详细介绍了夹江年画产生时间、题材、艺术风格、制作工艺、市场销售及当前夹江年画的现状.李钢、张德全介绍了夹江年画的历史和发展的渊源、夹江年画制作及艺术特点和艺术价值.肖坤冰则从技术、国际、历史及遗产诸视角来审视夹江造纸的意义,说明了其在当代学术研究中所具有的突出价值.
(二)羌族年画
在地震之后对于羌族文化的保护引起了全世界的关注.汪青玉就羌族民间特有的年节风俗展开论证,提出“羌族年画”的概念,认为羌族传统的木版年画“罩帷”和绵竹年画的不同在于前者强烈的象征意义：其虔诚的心理暗示作用远大于包括绵竹年画在内的一般年画的艺术审美作用.
(三)四川民俗艺术
四川民俗艺术话题众多,繁星灿烂.屈小强、屈子娟探讨了被今天川人誉为“曲艺中一块玉璞”的“竹琴”,认为它实际属于全国范围的说唱艺术——“道情”之一种.关于道情和渔鼓、简板的发源地,旧时一般以为在四川之外；而作者则认为极有可能是在四川,这和四川是道教的发源地以及四川拥有丰厚的竹文化有密切关系.孙和平认为,薅秧歌是艺术起源于劳动的实例,随着现代农业的发展而消失.赖维君围绕第一批省级非物质文化遗产——宜宾面塑的生存现状展开论述,指出今天宜宾面塑面临消失的危险,而如何保护和传承这一传统技艺,需要各方面的关心和支持.胡开全、刘学伟概述了洛带古镇极具代表性的“刘家龙”,侧重记述了它的传统形态,包括起源、维持机制、日常训练以及表演等活动,对其生存发展提出思考.杨敬芝概述了宜宾民间艺术概况、保护成果及存在问题.
三、绵竹年画的保护、传承和发展
在今天,文化遗产的保护刻不容缓.郭建勋、蒋小琴在文章中追溯1950年到2000年非物质文化遗产开展前绵竹年画的发展历程,分析了绵竹年画实现当代转换的诸因素,以期对绵竹年画未来的发展有所裨益.喻晓钢着重从绵竹木版年画保护传承中存在的问题进行分析,并从销售市场萎缩、内容缺乏创新、传承人才匮乏、雕版损失严重、制作工艺退化等方面进行论述.张殿东从非物质文化内涵入手,提出对绵竹年画的保护措施.他认为,可以从一种新的视角去讨论民间艺术的保护工作,以旅游为导向进行开发,利用现代旅游的活力,采取“旅游搭台,文化唱戏”的方式,以达成对年画进行有序的保护.程庆论述了绵竹年画的旅游价值,建议要适度地开发绵竹年画.郑灵燕提出特色鲜明的民俗文化是绵竹年画的文化根源,绵竹年画的保护发展需要重视文化环境的培养,要更新传承和发展的观念,对年画的内容、形式、材料等进行创新性研究.张亮等在绵竹年画的现状分析基础上,对“经典作品”的传承和衍生品的创新开发,题材、材料、工艺、传承方式和市场营销等方面提出建议.杨代欣则对绵竹年画的生产和消费等环节的加强谈了看法,认为可以先以普及的手工年画占领过年前后的市场,逐步培养现代人消费年画的习惯.江玉祥在论文中还提出抢救和整理绵竹木版年画传承人资料的极端重要性.在自由发言中,他还提到年画标准、历史等问题,引起了和会学者的广泛讨论.
这次学术研讨会亦在党和政府倡导建设资源节约型社会的背景下举行,开场简单,发言严格遵守时间；评议有的放矢,评议内容不是简单客套,而是既谈优点,也论不足；重视互动环节；年轻学者纷纷撰文并上台交流,风气清新,亮点不断.研讨会的三场学术发言,学者辩论深入,思想碰撞激烈,显示了本次学术研讨会的较高学术水准.
作者：西南民族大学民族研究院（成都） 民俗学研究生
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参考文献：
1、 绵竹三绝不平凡千载百花堪烂漫 绵竹木版年画以产于“竹纸之乡”的四川省绵竹市而得名，是流行于我国西南的年画品种，其自古就享有“四川三宝”和“绵竹三绝”的美誉。它创于明末，清代乾。
2、 绵竹年画生长、发育文化土壤 年画是指民间过农历年时张贴的表现欢乐、吉庆气象的图画。中国年画产地众多，绵竹年画是西部地区最著名的品种。各地年画均具有吉祥喜庆、色彩鲜明等共性，。
3、 古绵竹城迁址稽考 【摘 要】 文章探讨古绵竹城迁址原因，认为有八百年根基的古绵竹城迁离古蜀道要隘原址，于隋大业年间迁现址，不是因战乱、瘟疫抑或饥荒，应该是水患所逼。
4、 绵竹宗教年画 一、绵竹宗教年画的前世今生绵竹年画最初的渊源为门神。最早的门神是神荼和郁垒，首见于《山海经》记载。唐朝可以说是我国的文艺复兴时期，唐朝各代帝。
5、 亚信会议合作机遇和挑战学术会综述 2014年1月15—16日，由上海国际问题研究院主办的“亚信会议：合作机遇与挑战”学术研讨会在上海国际问题研究院举行。来自外交部、中国社会科学院。
6、 固本培元工业强市绵竹策 工业是绵竹的立市之本，也是今后发展最强劲的动力引擎。近年来，围绕“工业强市”的发展定位，四川省绵竹市全面铺开产业体系、园区平台、金融服务、创新。