论文尼采对西方科学文化批判①是大学硕士与本科文化批判毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写文化批判理论方面论文范文。
文章探讨尼采对科学的批判性反思,“科学”指的是德语Wissenschaft一词所包含的更为广泛的意义.无论是在东方还是西方,尼采的著作都被读作一种严厉的批判和各种激动人心的前瞻,这些前瞻关乎现状的改变和另外的可能.文章首先重构了批判在尼采著作中所扮演的角色.批判包括解构、分析和前瞻,三者之间的平衡端赖不同的主题、需要和语境而定.这也适用于尼采的科学哲学,科学在此被看作西方文化最重要的要素之一.因此,尼采对科学的究诘总是位于一个更大的背景当中,此即他对文化、社会和智识价值和制度的分析和批判.其次,文章转向尼采后来为其早期著作《悲剧的诞生》所写的自我批判的前言,他声称,他在这本书中第一次发现了科学问题.这种原创性声称在文章最主要的第三部分得到了分析和辩护.尼采生活在一个“科学的时代”,自然科学获得了文化霸權,而历史意识和批判性的自我反思瓦解了此前对绝对真理和确定性的渴念.
尼采；科学哲学；文化批判
B516.47A001210
一、 引言：尼采究竟何以在中国?②
在1889年初发疯之前,尼采几乎没有引起太大注意,可在20世纪初他却迅速地蹿升为最有影响的思想家之一.并且这种影响没有局限于他所在的德语文化世界,而是倏忽之间获得了国际地位,不仅在西方世界,而且也在诸如中国这样的国度.他很快就被视为现代文化最重要的诊断者和批判者.比如韦伯曾说：“吾人自身在精神上所存活的这个世界,受马克思、尼采的影响可谓深矣！”（Weber,1920： 555）许多人都把马克思和尼采视为敏锐的地震仪,视为当代的彻底批判者,也常常把他们视为一个崭新未来的预告者.有趣的是,这种评价并不局限于西方知识界.无论如何,尼采在中国也始于相似的预兆,这并非偶然.梁启超于1902年10月16日在他的《新民丛报》上发表了一篇介绍英国社会学家颉德（Benjamin Kidd）的文章,他引用了颉德的一句话：“今之德国有最占势力之两大思想,一曰麦喀士（即马克思）之社会主义,一曰尼至埃（即尼采）之个人主义.”（Shao Lixin,1999： 1）如论者邵立新所言,这大概是尼采第一次在汉语世界被提及.这里对尼采的介绍仍是十分表面的,因为梁启超所做的不是对西方思想家的专题报告,而是一种对中国人的革新,尽管如此,他仍然点出了一个根本主题,这个主题在东西方精神史上不断扮演着同样的角色：马克思和尼采都既被视为僵化传统的批判者,无论这一传统是市民社会的、基督教的还是儒家的,也被视为另一条道路的先知.
关于接受史,我在此只能点到为止,尼采和马克思之间的关系纵然十分有趣,我在此也不得不搁置一旁.我要重点谈谈东西方在尼采研究上发人思索的平行关系.正如战前和战争期间的西方,以及后来在“法国的尼采”影响之下产生的所谓后现代主义一样,1919年五四运动前后中国的启蒙运动,以及1980年代的思想解放运动中,都表现出孙周兴所谓的“尼采热”（Sun Zhouxing, 2013： 2）.至少在西方,这种热潮已经退却,炙热的心情显然已经冷却.在大多数的知识性论坛中,冷静而科学的研究取代了热烈的欢呼——并且这也是好事.因为（接着用形象的语言来说）,热潮容易导致幻象和妄念.这些幻象在过去常常和揣测出来的尼采学说相关,和他对“超人”、“权力意志”或者对“永恒轮回”的神秘指引相关.这个先知式的尼采,很难在哲学上加以澄清,我们也无须承认其权威,而我所最为关注的是尼采之为批判者所具有的意义.
批判概念在和尼采相关的语境中具有其本质上的三重含义,即批判之为分析、解构和变形（Transformation）.一方面,尤其通过尼采所熟知的古典语文学对这个词语的使用,也通过康德以来在哲学上对这个词语的使用,批判成了一种分析性的区分和研究,即努力廓清一个对象,将可信的和不可信的区分开来；另一方面,批判也是通常所理解的解构性力量,对批判的对象加以否定、拒绝、解构和摧毁,这就像阿多诺用他那时代的青少年用语所说的那样,是一种“使其生蛆腐烂”（MadigMachen）的艺术（Adorno, 1970： 146）——多么漂亮的说法！批判的这两方面要素紧密关联,因为只有包含一种对于被批判者的足够好的分析,解构才有可能成功；同样,出色的分析总会攻击成见和含混.批判的第三个要素也由此得以显现：无论是分析性的批判,还是解构性的批判,都关系到对另一种可能性、对他者、对更好之物的思考.这种对他者、对尚未存在者和和此相关的超越（Transzendenz）要素的前瞻,在尼采的批判哲学中是不可或缺的,但绝不能混同于对新的未来、新的学说的预言,对于这种预言所包含的问题前面已经有所提示.将尼采文本视为一种确定和权威的表达,这种特定读法中所包含的教条性认同,不仅是批判的终结,也是哲学的终结,对此尼采自己是了然于心的：
如果一直保持为门徒,是对老师糟糕的报答.你们为何不来扯掉我的花环?（《查拉图斯特拉如是说》,《论赠予的德性2》,科利版第四卷,第101页）
批判乃是要廓清现象的内在和外在矛盾,从而激发决断,而不是预先做出决断.尼采总是把笔锋磨得尖锐,常常奋身投入批判的格斗.这表现在他对我们的教育机构的未来所下的评语,表现在他对语文学糟糕处境的议论,表现在他那些不合时宜的“谋杀”（《瞧,这个人》,《不合时宜的考察》,2,科利版第六卷,第317页）,表现在他对于哲人们诸种偏见的思考,也表现在他为我们的价值起源所写的“论战著作”,表现在他和瓦格纳的搏斗,他对基督教的诅咒.总要从他和其时代的争辩出发,才能从根本上理解尼采的哲学.他不满那时代的精神生活,因为当中缺乏批判和自我批判的真诚,不满时代精神生活中肯定的和辩护的维度.
有关国家、民族、经济、贸易和法律的学说——所有这一切现在都具有那种预备的和辩护的品格.那些尚未在庞大的商业和权力机制中耗尽自身的精神,那些还具有活力的精神,其唯一的使命看来就是为当前时代进行辩护和开脱.（《瓦格纳在拜罗伊特》,科利版第一卷,第463页）
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参考文献：
1、 现代西方文化批判思想 [摘要]20世纪人类历史的丰富程度已经达到了一个前所未有的高度，科学技术的飞快发展，将人类文明史向前推进了一大步，然而科学技术的发展也带来了诸如。
2、 海德格尔尼采和实存哲学基本形象 海德格尔在阐释尼采的过程中，动用了阐释形而上学的新模式——“本质”（essentia）与“实存”（existentia），或“什么存在”（Was。
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