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关于维吾尔文学论文范文 论维吾尔文学中长诗创作相关论文写作参考文献

分类:职称论文 原创主题:维吾尔文学论文 更新时间:2024-01-29

论维吾尔文学中长诗创作是关于维吾尔文学方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关新疆南疆干部大批辞职论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。

内容提要:“长诗”(dastan)是察合台语时期传入维吾尔语的一个术语,它最初传入维吾尔语时的概念范畴可能和现在的不一样.维吾尔文学中的长诗十分丰富,千百年来创作的长诗可谓车载斗量.长诗是诗歌创作的最好体裁之一,是衡量一个民族诗歌发展水平的重要标准.“长诗”一词虽然由波斯语传入维吾尔语,但长诗作为维吾尔文学传统诗歌体裁之一的特点并没有弱化.

关键词:维吾尔文学长诗创作

长诗(dastan即叙事诗)体裁在维吾尔文学中占有重要位置,犹如一顶光彩熠熠的桂冠.它源远流长,无论古今都以勃勃生机有效地展示着自己的特色.

首先,在谈到维吾尔文学中的长诗创作时,应该说一下“长诗”这一术语.“长诗”是察合台语时期传人维吾尔语的一个术语,它最初传人维吾尔语时的概念范畴可能和现在的不一样.如在《维吾尔古典文学词典》中说:“‘长诗’是用白话和韵语形式讲述的一种故事、奇遇、史实和诗歌.”而关于长诗在维吾尔当代文学中的应用,在《维吾尔语祥解词典》中做了这样的解释:“长诗是用诗歌形式写的大型作品等是叙事诗等是关于人民英雄口耳相传的叙事作品等”笔者认为,这一定义的前一句说得正确,能够反映维吾尔当代文艺学中“长诗”的概念本质.而在第二句的后面,要是加上“诗体”的这一形容词定语,说成“是关于人民英雄口耳相传的诗体叙事作品”,才能成为对“长诗”做的比较完整的定义.为何这样说呢?因为,“关于人民英雄口耳相传的叙事作品”,可以是诗体作品,也可以是故事或传说等散文体作品,它没有将它们明确区分.同时,“叙事作品”对诗体作品和散文体作品都是共同特点,它的反义术语是“抒情作品”.若再深入探讨一下“长诗”特征的概念,那就看一下在《文学理论基础》一书中对“长诗”所做的定义,即“长诗通过生动地描述具体事件和人物,反映某一历史时期英雄的典型特征,是具有一定情节的篇幅较大的诗体作品.”

总之,长诗是诗歌创作的最好体裁之一,是衡量一个民族诗歌发展水平的重要标准.“长诗”一词虽然由波斯语传人维吾尔语,但长诗作为维吾尔文学传统诗歌体裁之一的特点并没有弱化.可见,在这一术语传人维吾尔语之前,维吾尔族就有了自己独特的长诗体裁的作品.

维吾尔文学中的长诗十分丰富,千百年来创作的长诗可谓车载斗量.根据它们的实际蕴藏状况,笔者认为有必要分类介绍.在此,本文的讨论包括书面长诗和民间口头长诗.

第一、英雄长诗.其中有《恰希塔尼·伊立克伯克》(高昌回鹘的模仿诗作)、《毕凯奇·阿尔斯兰特肯》(《突厥语大辞典》中提过的诗作)、《英雄轻·铁木儿》、《英雄乌麦尔》、《亚奇伯克》、《阿布都热合曼·汗和卓》(它们都是民间叙事诗)等.

第二、教诲长诗.如《真理的入门》(12—13世纪诗人阿合买提·玉格乃克诗作)、《心之所钟》(纳瓦依诗作)、《斯德克之书》(热失德诗作,1785—1786年间写成)等.

第三、社会哲学长诗.其中有《福乐智慧》(11世纪诗人优素甫·哈斯·哈吉甫的诗作)、《正直人惊愕》(纳瓦依诗作)、《解脱的食粮》(18—19世纪诗人尼扎里诗作).

第四、幻想长诗.如《七星图》(纳瓦依诗作)、《鸟语》(纳瓦依诗作)、《鸟类逻辑》(18世纪诗人伊布拉音·和田诗作)、《曼苏尔》(18世纪诗人毛拉穆罕默德·尼亚孜之作)等.

第五、历史长诗(有些是关于个人经历的长诗).如《毕凯奇·阿尔斯兰特肯》、《英雄乌麦尔》、《长毛子·优素甫汗》(19世纪诗人毛拉毕拉里之作)、《诺孜库姆》(该诗作也有民间叙事诗的样本,也有诗人毛拉毕拉里写成的抄本),《古丽库玛尔》(现当代诗人艾米尔·胡赛音·哈孜之作)、《我的七个女儿》(当代诗人伊布拉音木·库尔班之作)、《艾合买提江走过这条街》(当代诗人阿布都拉·苏来曼之作)、《凯旋之书》(19世纪诗人毛拉·夏克尔之作)、《中国大地上的圣战》(毛拉·毕拉里之作)、《伊犁儿女》(当代诗人穆合买提江·萨迪克之作)等.

第六、理想社会长诗.如《伊斯坎德尔的城堡》(纳瓦依诗作)、《迪巴恰》(序诗,即长诗集序言,尼扎里之作)、《伊斯坎德尔传》(19世纪诗人扎依德·阿洪之作)等.

第七、爱情长诗(其中包括魔法爱情长诗).如《坎麦尔沙和谢木斯加南》、《乌尔丽哈和艾木拉江》、《萨娜瓦尔》、《艾里甫和赛乃姆》、《塔依尔和祖合莱》(他们多是民间叙事诗)、《热碧娅和赛依丁》(尼扎里诗作)、《青牡丹》(黎·穆塔利甫和阿布都热依木·乌体库尔作)等.

第八、社会政治长诗.如《中国》(黎·穆塔里甫之作)、《致 》(现当代诗人艾里坎木·艾合坦木之作)、《致 的信》(给恋人的一封信,铁依甫江·艾里耶夫执笔,1951—1954年间写成叙事诗)等.

在上述长诗中,有些长诗既有韵文叙述,又有散文叙述,如《艾里甫和赛乃姆》、《坎麦尔沙和谢木斯加南》、《我的红玫瑰》、《公子热纳伊·加罕和公主阿布塔比·塔吉再尔》(载《源泉》2001年第1期)(它们都是民间叙事诗).不过,这些长诗都以诗体作为基础,以韵文叙述为主,因此它们属于长诗体裁.

上述长诗的绝大部分都用双行诗形式,如《福乐智慧》、《五卷诗》、尼扎里长诗集等,有些有四行诗形式,如《真理的入门》、大部分民间长诗和现代书面长诗主要部分都用这种形式创作.有些用五行诗形式,如《被蹂躏人们的叹息》(19世纪诗人迪丽巴尔·多尔尕诗作)、《马之书》(19世纪诗人阿合买提沙·喀喇喀什诗作)、《苦难纪历》(19世纪诗人赛依提·穆罕穆德之作)、《水果之书》(19—20世纪诗人阿布都哈德尔·大毛拉诗作)等.同时,有些长诗是用多种形式创作的,如在《艾里甫和赛乃姆》中既有双行诗形式,又有四行诗形式,而在《阿布都热合曼和卓》中,双行诗、四行诗、五行诗形式同时并用.此外,在除上述长诗之外的个别长诗中,又有四行诗、柔巴依——四行诗)、格则勒——抒情诗、赞颂诗、挽歌、书信(即诗体书信等形式的诗歌).长诗主要以“阿鲁孜”(Aruz)格律和它的各种韵律创作,有些则以音律创作.其中书面长诗一般以“阿鲁孜”格律创作,民间长诗的一部分以音律创作.两种方法混合使用的民间长诗也有,但在这种长诗中主要还是以“阿鲁孜”格律为主.“qaqma”(自由诗体),一般在古典长诗中应用,但在现当代,如在乌麦尔·穆罕麦迪(前苏联加世纪山半年的具有进步思想的维吾尔诗人)、黎·穆塔里甫、穆合买提江·萨迪克等人创作的长诗中也运用了这种形式.

长诗的诗行以押脚韵为主.但在古代长诗的个别诗行中,也有使用头韵的情况,如在《福乐智慧》、《真理的入门》等长诗中有押头韵的诗行.在近代,尤其现代长诗创作中主要转向押

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