论文论文学之恶意义是大学硕士与本科论文学毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写论文学 斯达尔夫人方面论文范文。
尽管时下的中国作家一直保持着由来已久的强劲“恶意”?譹写作冲动,但我依然以为他们的这种乐趣确乎和真正的恶无干,不过就是以哗众取宠为目的的向低级趣味的投降.他们是把任性当自由,将堕落当反抗,以 为个性,进而通过全面诋毁生活的方式陷入了虚无主义的泥淖不可自拔.正义感缺失是这种写作的最显著特征,而且不难看到,这样的表现方式并未能唤起我们对于恶的正面兴趣,关于恶的态度我们仍一如既往地是疏离的.故此,在我们这里一直就难以出现像波德莱尔、萨德、卡夫卡以及于斯曼和热内等这种意义上的作家.巴塔耶说：“恶——尖锐形式的恶——是文学的表现；我认为,恶具有最高价值.但这一概念并不否定伦理道德,它要求的是‘高超的道德’.”也有人说：“事实上,罪恶本质上是善的缺席,而不能就其自身来理解.”然而在我看来,不管是从正面还是从 去看待恶,首先需要我们做的都是直面恶这个事实,而不是像我们既往那样对其讳莫如深.首先承认这一事实,随后再设法去理解它,这才是对待恶的明智态度.要看到,我们过去之于恶的认识实在是太拘囿于经验主义了.正如荀子,其对人性之恶的论证让我们不难洞见到,他仅是在身心 这一经验层次上去界定恶的.他的所谓恶即人之趋利避害或好逸恶劳的天性,这种恶的内容里只有 的情感,而少有自主的理性.荀子从感官出发捕捉到的所有恶的现象,其实都不过是人的一种合理性生存诉求,和罪并无直接的关联；至多,也就是可能导致罪的某种诱因而已.再则,就根柢来说,人的自保 同他者的利益也不可能是绝对冲突的,毕竟人不是一种可以完全不需要群体的动物.他者的存在亦是自我存在的保障之一,有鉴于此,每一个体的身上多多少少都可能孕育有利他主义的基因.所以,将人之本性纯然定义为恶或善的做法明显是靠不住的.已有心理学家经过长时间的实验证明,新生婴儿确乎是拥有一定道德感的.生命之初这种善恶并存的现象似乎是在提示我们,恶也是有其合理性的.我们在认同善的同时,并无理由将恶作为不共戴天之敌.
像荀子那样把恶等同于人的 ,这在很大程度上是疏忽了恶的理性.实际上,和善一样,恶也有其自身成长的过程.不能把恶简单地理解为善的缺席,或者解释作“在于缺乏,在于不存在的某种东西”.当梅菲斯特痛痛快快地说“我是常在否定的精灵！/这自有道理；因为,生成的一切,/总应当要归于毁灭；/所以最好,不如不生./因此你们所说的罪行、/破坏,总之,所说的恶,/都是我的拿手杰作”时,你能说他是不存在的吗?要知道,此刻的梅菲斯特是极为清醒而自觉的,他有着强烈的主体意志.作为一种否定的力量,梅菲斯特是真实的,而且是不容忽略的.和其说他是善的缺席,毋如说他是善的对抗.他并不否定自身,只是作为某种否定的形式而存在,或者说是对否定的肯定.真正的恶从不虚无,即便在实质上它也许是善的,但恶的形式和趣味却终究不是善所能够取而代之的.它是不寻常的善,是有个性的善,永不接受普遍之善的统编和同化.巴塔耶认为,“等如果恶人对恶并不厌恶,如果恶人热衷于作恶,那么等恶就变为善.”巴塔耶的这种说法显然就是萨特观点的翻版,在萨特看来,“等故意去创造恶即犯过失,便是接受和承认善；恶的创造对善表示敬意,在它把自己命名为恶时,它承认自己的相对、派生的、没有善也就不存在了.”但我想指出的是,恶之于善的认可并非是有意识的,它仅仅是在维持自身之时才是有意识的.从存在的视角来看,所有的恶皆是善的产物,然而唯有自觉抑或说理性之恶才和善保持了一致性.至于那些无意识之恶,倒委实是属于善的迷失或匮乏.作为自身,它恰恰可称之为一种虚假的存在,因为它并不认同自我,它随时可能灭失.归根结底,此种恶没有意志的力量足以支撑自己.必须将这两种恶区分开来,在前者那里蕴含着某种崇高的元素,而在后者这里则没有.这种没有崇高元素的恶最终也无法转向善,因此注定是没有价值的.那么,它还有什么探讨的意义呢?所以说,我们这里所在谈论的恶只能是理性之恶,尤其是想象世界里的恶.
从宗教的意义上来看,恶要么如薇依所说的那样,始终是单调的：“无任何新的东西,在恶中一切全等值.无任何真实的东西,在恶中一切全是想象.”要么如别尔嘉耶夫所言：“恶之根不在于存在,而在于非存在；它产生于非存在领域,而在存在中占有虚幻的位置,应当加以肃清,揭露其存在,其假象的微不足道.”在此,恶犹似死亡,因为只有相对于生存而言的死亡是单调的,是不存在的.的确,死依赖于生,恶亦依赖于善,但是不要忘记,恶却是活跃的.死亡本身是存在的终结,而恶之本身并不等同于存在的终结.只要善存在,恶便存在.别尔嘉耶夫说：“恶不是独特的和绝对的存在之开端,恶是脱离上帝的和崇拜自己如神的创造物.”然而他不是也和奥古斯丁一样承认“我们作恶靠的是意志的自由选择”吗?恶源于自由,康德和黑格尔亦持有这样的观点.上帝对恶的出现无能为力,因为他也是来自自由.从这一意义说来,如果自由即善,那么恶亦当从属于善.问题在于,在别尔嘉耶夫那里,善恶是绝对分离的：“如果说自由选择善和恶是世界史的开始,那么确认善的自由将是历史的结束,因为恶将被意识到是最后的奴役.由于明白自己的自由是脱离上帝的自由,是离开和造反,造物就沦为奴隶了,丧失了自由.一切的一切成了异己和外在的东西,因而是压迫的和暴力的东西.”很明显,别尔嘉耶夫眼中的上帝代表着全善,并乐观地以为世界历史必将以上帝的大获全胜而终结,从而进入一个永恒自由的领地.但,我想追问的是,上帝难道从不动用压迫和暴力吗?还有,上帝同恶能够绝对无关吗?现实世界又是否真的可以用宗教世界来救赎?抑或说,人类是否真的愿意放弃历史而重返乐园?必须认识到,恶带给人类始祖的一个重要结果就是自我意识,即理性.这是罪孽的开端,也是历史的开端,人类从此拥有了存在的时间.因此,要让人类放弃历史实际就是放弃自身.理性是人类存在的标志,也是自由的见证；重返乐园就意味着彻底放弃理性.然而,已经出生的我们会愿意选择不出生吗?无论痛苦还是欢乐,我们已然经历的势必无法用不存在来加以检验和衡量.白痴也许是无忧无虑的,可是有谁会想成为白痴呢?宗教想象和历史现实之间存在着永远难以弥合的鸿沟.既然恶是自由的,我们就必须认可恶的价值,至少,它会使我们对善的价值做出更为清醒的判断.恶开启了历史,所以它在马克思主义者那里同样被尊奉为推动历史发展的强有力杠杆.只是,需要我们加以警惕的是,勿要让恶的自由损害了善的自由.否则,这种恶的价值就是可疑的.善的自由永远不会屈服于恶的自由,故此,善必须同恶进行持久的斗争.此种斗争即自由的某种实践,但必须注意的一种危险情形是,当善最终将恶一举消灭的时刻,其自身却极有可能会变成恶,即便不是完全的恶.这常常是善为斗争不得已支付的代价.基于此,我们应当认识到,所谓善的大获全胜是鲜有可能的.它要消灭恶,却又不能不接受恶的影响,甚至不得不同意借用恶的方式.鲁迅一生都在同祖国根深蒂固的封建文化流毒进行着执着抗争,然而这种抗争越是激烈,也就越是意味着他所受到的斗争对象的伤害.所以,他说过：“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气,我极憎恶他,想除去他,而不能.”在另一处文字里,我曾将鲁迅身上的此种毒气和鬼气解释为“历史性的共在”.斗争的历史亦即善和恶亲近的历史,鲁迅在抗拒着恶的同时,实际上也在消化着恶,并将其转化为自身的能量.结果,鲁迅对敌人的憎恶往往也体现为对自我的憎恶.这不能不说是鲁迅作为斗士的一个悲哀.也许只有充分意识到恶的这一“不灭”力量,我们方会在和其展开较量之前,先行斟酌如何最大限度地保护好自己.托尔斯泰认为“使用暴力的结果,只能是削弱、危害原本想要凭它保持的一切”,他的这种绝对不以暴力抗恶的思想其实正是基于对暴力恶之属性的认知；同我们儒家一贯倡导的“尊德礼而卑刑罚”（王符《潜夫论·德化》）这种礼治思想可谓不谋而合.没错,用暴力惩处恶就是以恶治恶,最后仍属于恶的胜利.因此,托尔斯泰坚信对于恶的否定并不能使我们直接转向善,唯有善才能产生善.托尔斯泰的这一思路无疑是保护至善不为恶所玷污的思路,他希望看到的是善没有污染的纯净的胜利.就此说来,托尔斯泰是等于否决了善恶斗争的合法性,不管是主动的斗争还是被动的斗争.表面看来,托尔斯泰的这种宗教理想确实可以维护善的纯粹性,可问题是,现实是纯粹的吗?人类是纯粹的吗?设若没有暴力,人类是否可以继续生存?难道疼痛和恐惧本身不就是暴力吗?而也恰恰是这种暴力在相当程度上承担着人类自卫的 .甚至,生命诞生本身便需要女性历经分娩的痛楚.当然,这是自然的暴力或者说自然之恶,它来自上帝,有别于人为的暴力和人为之恶.但是,作为至善的上帝对于暴力的许可不也正说明了暴力善的一面吗?否则的话,我们还能相信上帝是至善的吗?对此,在其《暴力批判》一文中坚持摒弃一切暴力手段的本雅明曾企图为上帝开脱,他声称：“上帝的暴力是神圣执行的符号和印玺,而绝非其手段,它可被称作统领的暴力.”此种所谓统领的暴力即最高权力,本雅明认为它是对于神话暴力的超越,是唯一可以豁免罪责的暴力.但不容否认的是,作为合法化暴力的权力本身除了能够证明暴力之善的属性之外,对于暴力的绝对否定却是无能为力.托尔斯泰和本雅明的想法都未免过于乐观了一些,事实上,具有悲剧精神的品质总是勇于且乐于坚持这样的暴力斗争的,正如席勒所说：“只有在暴力的状态中,在斗争中,我们才能保持住我们的道德本性的最高意识,而最高的道德快感总有痛苦伴随着.”在某种程度上,否认暴力斗争就等于否认了苦难的价值,甚而否认了人生本身.或许,齐泽克的话不无道理,在他看来,“彻底谴责暴力、将暴力指斥为‘坏的’,这种做法是登峰造极的意识形态操作、是一种神秘化,一种共谋地令社会性暴力的基础形式隐形化的神秘化”.
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参考文献：
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