论文七十年后，重读白毛女是关于七十年后方面的论文题目、论文提纲、七十年后歌词论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
一部歌剧的诞生
1945年4月,歌剧《白毛女》在延安公演,观众中有、周恩来、刘少奇、朱德、陈毅等首长.首场公演盛况空前,因为戏票紧俏,陈赓将军是坐在窗台上看完演出的.该剧的创作团队和演员们收获了雷鸣般的掌声.
歌剧《白毛女》缘于“白毛仙姑”的传说：1940年,在河北北部一个山村中,村干部和村民都很迷信,说曾在庙里看到过“白毛仙姑”,要他们每月初一、十五上供.于是,区干部带人夜里到奶奶庙捉“鬼”,终于逮住了这个“白毛仙姑”.经审问才知道,“白毛仙姑”原来是一个贫苦人家的女儿,被村中的恶霸地主以讨债为名逼死父亲,抢掠回家,后来地主要续娶新人,想阴谋害死她.她设法逃到深山,一住多年,因缺盐少吃,全身发白.她常到奶奶庙去偷供品,被村人看见,称为“白毛仙姑”.区干部告诉“白毛仙姑”,世道变了,将她从山洞中解救出来等
“白毛仙姑”的故事有不同的版本在晋察冀边区流传,《晋察冀日报》社的记者、作家林漫（李满天）写出故事《白毛仙姑》,寄给了延安鲁迅艺术学院院长周扬.1944年5月,西北战地服务团回到延安,也将这个故事带到延安,引起了延安文艺界的重视.周扬提出把白毛女的故事改编成一部新型歌剧,作为向七大献礼的剧目.剧本最初由邵子南执笔,他是按秦腔脚本创作的,周扬不太满意,觉得“没有走出旧剧的窠臼”.在修改过程中,邵子南与创作组发生争执,退出了创作组.剧本改由贺敬之、丁毅执笔,这就是1945年4月上演的版本.
演出过程中的几个小插曲不能不提：当黄世仁在白虎堂向喜儿施暴时,首长席后面的几个女同志失声痛哭;当幕后唱起“旧社会把人逼成鬼,新社会把鬼变”的主题歌时,掌声经久不息.座中的、朱德、周恩来等首长也深为感动,在喜儿唱出“太阳底下把冤申”时,目中闪出泪光.第二天一早,办公厅便向剧组传达了领导同志的三点意见：第一,主题好,是一部好戏,非常合时宜.第二,艺术上是成功的,情节真实,音乐有民族风格.第三,黄世仁罪大恶极,应该枪毙.创作组吸收了来自党的意见,以及来自群众的大量建议,对剧本做了数次修改,才形成现在的版本.
集体创作的佳话
歌剧《白毛女》的成功,部分缘于“白毛仙姑”故事的传奇性,但更主要靠的是当时鲁艺的文学艺术界精英组成的创作团队,他们相当年轻,具有鲜活的创造力.他们将来源于生活的“白毛仙姑”的故事,进行艺术上的构思、提炼与升华,赋予了这一故事新的主题与新的艺术形式,使之焕发出了全然不同的生命力.在贺敬之的《〈白毛女〉的创作与演出》中,我们可以看到,关于如何改编“白毛仙姑”的故事曾有不同的意见,一种意见认为这是一个没有什么意义的“神怪”故事,另一种意见认为可以作为“破除迷信”的题材来写.但是,“仔细研究了这个故事之后,我们没有把它作为一个没有什么意义的‘神怪’故事,同时也不仅仅把它作一个‘破除迷信’的题材来处理,而是抓取了它更积极的意义——表现两个不同社会的对照,表现人民的翻身”.这就是“旧社会将人变成鬼,新社会将鬼变”这一全新主题的提炼,使之从一个现实生活中的具体事件,成为了一个能反映时代变化本质的典型故事,一个新的中国故事.
有研究者称《白毛女》“唱出了一个新中国”,这不仅表现在《白毛女》向人们展示了一种新的政治文化,以及新中国政权为穷人当家做主的性质;也表现在《白毛女》巨大的社会动员能力与影响力,很多战士正是喊着“为喜儿报仇”、“为杨白劳报仇”,冲上了解放战争的战场.
还可以引用一个小故事,据说愤怒的战士差点向演黄世仁的陈强开枪,此后部队首长规定,观看《白毛女》必须退膛.《白毛女》不仅具有艺术影响力,它还直接触动了穷苦中国人最深层次的情感结构,让他们从千百年精神奴役的创伤中觉醒,从而迸发出了巨大的精神力量.可以说,像《白毛女》这样,将艺术的影响力直接转化为精神力量乃至战斗力的作品,在世界文艺史上也是极为罕见的.
在艺术形式上,歌剧《白毛女》也是一种全新的尝试.“新歌剧”不同于西洋歌剧,也不同于中国的民间戏曲,是鲁艺创作团队在秧歌剧基础上的一种新创造,也是歌剧民族化与戏曲现代化相互融合的一种新探索.要表现新的世界、新的人物、新的思想,用原来的旧瓶子已不适合装新酒了,这也是为什么《白毛女》的秦腔脚本不被采纳的原因.创造新的艺术形式是一个艰难的探索过程,正是在《白毛女》的创作过程中,我们看到了不同艺术部门的艺术家携手合作,为了一种新的理想和新的艺术,迸发出了惊人的艺术才华,他们是中国历史上第一次“写群众,为群众写,写给群众看”,他们与新的历史主体共同成长,充满了历史与创作的信心,而正是这些,才成就了《白毛女》的辉煌与传奇.
1945年1月执笔创作《白毛女》的时候,贺敬之刚满二十岁.贺敬之在抗日战争的艰难环境中,从山东枣庄经四川梓潼,辗转到达延安,那是1940年,他还是一个少年诗人.如果说贺敬之改变了《白毛女》,让这个民间故事具有了一种全新的艺术形式,那么我们可以说,《白毛女》也改变了贺敬之,让他获得了一种新的历史意识与主体意识.
周扬、张庚组建并领导着整个主创团队,导演王滨,作曲马可、张鲁、瞿维,贺敬之和另一位执笔者丁毅,以及喜儿的主要扮演者王昆等人,对歌剧《白毛女》来说都功不可没.在具体的创作中,创作集体各有分工,充分发挥每个人的特长.“在张庚的领导下,剧组采取‘流水作业’的方式,即贺敬之写完一场后,作曲者就谱曲,由张庚、王滨审定,交丁毅刻写蜡纸印出,再由导演和演员试排,每幕完后总排,请鲁艺师生、干部群众和桥儿沟老乡观看并评论,边写作边排演边修改.这确实是一种独特的集体创作的新方式.”（陶文玲：《从歌剧到舞剧——〈白毛女〉创作、影响史话》,《永远的红色经典——红色经典创作影响史话》,长江文艺出版社2008年11月版.）
经典唱段风靡解放区
民族歌剧《白毛女》对观众来说是一种全新的艺术形式,作曲家采用了“小白菜”、河北梆子等民间音乐的曲调,并加以创新,令人耳目一新的《白毛女》中不少唱段因此而流行.
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参考文献：
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