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塔城是一个令人惊讶而着迷的地方.由于常常游弋于东疆和南疆,鲜有踏足北疆,因此,对新疆的认知更多源于南疆和东疆,及至几次到了北疆之后,才感觉到北疆腹地在不动声色中所蕴藏着的多彩和諧.
北疆的城市中,塔城有一种异于其它绿洲的气质.这种气质禀赋的深处来源于塔城本身以来的历史传承.其实,在新疆绿洲,这种传承是有着同样的共性的.众所周知,新疆最早的居民有塞人、乌孙、大月氏、丁零、匈奴、羌人等.在狭义上的西域曾极度活跃于帕米尔高原、阿尔泰山、天山、昆仑山和塔克拉玛干边缘的各个绿洲.而在广义上的西域,远至里海、中亚细亚和西伯利亚到中国鄂尔多斯大草原都忽闪着他们彪悍雄健的身影.考古学和人类体质学在罗布泊和哈密焉不拉克、五堡的发掘表明,在距今三千年的时候,新疆绿洲的人种混血、文化混血、宗教混血异常活跃,这使古代新疆充满了绚烂极致的色彩.而今,在塔城,我又见到了这种文化基因的沉淀.在感叹于塔城地域文化的开放、大气、认同的时候,我更赞叹于这种多彩和谐.
和谐源于认同：两个民族的代表萨斯科和甲子.
萨斯科,出现在我面前时,让我为他的敦实暗地里喝了一声彩.他的名字很有意思,和乐器萨克斯非常相近相像,他的汉名叫谷英福.黝黑的面庞,细长的眼睛,粗壮的身材,这种典型的蒙古人种让我想起古代匈奴人的模样.果不其然,萨斯科是锡伯族,他的祖先是大名鼎鼎的鲜卑,而历史上的鲜卑和匈奴之间密切的血缘关系往往使人回忆起那个在草原上叱咤风云的铁血民族.算起来,从萨斯科的祖先到萨斯科来到新疆已经有三代了.
萨斯科和他的锡伯兄弟感情极为融洽.只要是一个部落的,年长的称哥嫂,经常性的聚会,热闹之极.通过对其他锡伯族老人的采访和对当地文献资料的查阅,锡伯族来到新疆的由来也得到了答案.有关锡伯族第一代祖先到新疆,是众所周知的.锡伯从遥远的白山黑水一路披星戴月、顶严寒、冒酷暑,历经近一年时间到达伊犁驻防.起因则是18世纪清代大小和卓叛乱,引起边防空虚,为了保国戍边,清朝中央政府抽调强悍的锡伯族官兵和达斡尔官兵驻防伊犁.锡伯官兵从沈阳出发的时间是1762年的农历四月十八日,这一天被锡伯族视为西迁日.为了记住这个历史的日子,新疆的锡伯族把这天定为“西迁节”.在这一天,要举行隆重的纪念活动.这个活动已经被列入自治区级非物质文化遗产保护名录.西迁节,在我眼里,这不仅是和故土的血缘链接,也不仅仅是舍小家顾大家的高尚,而且是这个民族从血液里迸发出的舍生取义的慷慨激昂.
1762年4月18日那天,在沈阳的锡伯族家庙——太平寺里,数千人举行了盛大宴会,欢送亲人远赴西域新疆.锡伯官兵当时为1020人,连同家属3275人,途中新添丁350人,加上自愿随军的405人,实际到达新疆的为4030人.途中的困苦艰难是难以想象的,他们经张家口、外蒙、越过杭爱山,到达乌里雅苏台,过阿尔泰,取道塔城、博乐,到达时间为1763年的农历7月20日.据说,为了祈求人丁兴旺和一路顺利,西来的锡伯族无比虔诚地举行了“喜利妈妈”仪式.在锡伯族人眼里,“喜利妈妈”是锡伯的护身符,因为有她的护佑,锡伯族人才从白山黑水一路平安地到达新疆.
“喜利妈妈”,是我关注到的锡伯族一个重要的非物质文化遗产.这是一个锡伯族的神奇而又神秘的符号.喜里玛玛是锡伯族神圣的习俗,只有在大家族中才能举行,一般不对外人展示,这是一个家族的神圣仪式.“喜里玛玛”是他们祖祖辈辈相传的最原始女神的名字,是锡伯族保佑子孙繁衍、人丁兴旺的女神.“喜利”在锡伯语中意思为“延续”,“玛玛”意为奶奶或女祖宗,长辈人住哪里,喜利玛玛就放在哪间屋里.大多数人家都把喜利玛玛神位供于上房西北角.制作喜利玛玛,非常有讲究.由尊贵的长者在一条两丈多长的红丝绳上,系上小弓箭、小靴鞋、箭袋、小摆篮、铜钱、彩色布条、羊髀骨、木锨、木叉等,五彩缤纷,小巧玲珑.每个小物件都包含着深刻的含义.系上一个小弓箭,表示生了一个男孩,祝愿他成为一个剽悍的骑手；绑一条彩色布条,表示生了一个女孩,希望她成为一个贤妻良母；挂上一个小吊篮,象征娶一个好儿媳妇,盼望她早生贵子传宗接代；系上小靴小鞋,则是祈求子孙众多,香火鼎盛；绑上一把小木锨,表示祈祷五谷丰登、风调雨顺之意；挂上一块羊髀骨,意味着新一辈的开始.在两个羊髀骨之间的小弓箭、彩布条和吊篮数目,即是这一辈男子、女子和儿媳的数目.萨斯科说：“喜利妈妈”是锡伯族的神圣仪式,基本不让外族看,是自己民族的秘密.”好在,由于职业和工作的需要,更由于机遇和缘分,我目睹了制作“喜利妈妈”的过程.
有关喜利玛玛,有着古老的传说.相传在很久以前,锡伯族的先民们驰骋在黑龙江大兴安岭一带,游牧生息,繁衍子孙.由于没有文字,都是在岩石上记刻,但游牧生活的流动性使得记述在岩石上的方式无法携带.后来又刻在木头上,天长日久,木头因腐烂又容易丢失掉记刻的资料.一筹莫展之际,部落中一个聪慧的女人想出了一个办法：在房子里的对角斜拉一根线,表示家族的繁衍过程,生一个男孩,系一个小弓箭,生一个女孩,系一个小布条.于是,这个简单易行的办法很快在部落中得以推广,流传至今,成为记录锡伯族家族兴盛的历史活化石,保留着古朴的原生态,极具文化价值.
萨斯科的家原本在塔城市喀拉哈巴乡柳泉村,由于工作在城里,他搬到了城里.但,根还在柳泉村.放眼村里,一派桃花源的气质,是一个幽静茂密的小绿洲.萨斯科的堂兄谷福寿老人一家还在这里生活,老人已经80岁了,但思维依然清晰.他回忆说：“我的父亲从伊犁搬到这个村时,这里哈萨克族还很多.锡伯和哈萨克比邻而居,相处得很好.”说到这里,我忽然想到萨斯科和谷福寿刚才见面打招呼时,说的是哈萨克语.于是,我问到：“你们之间怎不说锡伯语,而说的是哈萨克语?”两兄弟对视会意一笑：“我们从小和哈萨克族一起生活,受哈萨克族影响大,说哈语利索.但也懂锡伯语和满语.”如果说长期的共同生活使得哈萨克族和锡伯族亲密有加的话,那么以他们两兄弟为代表的婚姻状况却更能体现各民族文化融合的开放、大气.
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参考文献：
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