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一位在书画、建筑设计和家具制造方面都有所实践的朋友,比照宋徽宗的《听琴图》给自己做了一张宋式香几.他把徽宗身旁放着白瓷香炉的修长“鹤膝棹”描出,按画中比例谨严绘出图纸,做成齐腰高的香桌,尽管选用的是硬木料,但桌子做成后,仍太过纤细轻盈,用手轻摇便会晃动不止.不知在徽宗时,如此修长的香几如何做成,并如何能端立在风里相伴琴事.
在扬之水所著《终朝采蓝》一书里,关于“鹤膝棹”有如下解说.
“茶床在宋代和桌并行,而从中又变化出小而轻便的高桌”
“鹤膝樟,当是取鹤膝竹的形象而用来形容中间突起若竹节的桌子腿.”
“鹤膝桌之类小而轻便的高桌等陈放位置并无固定,室内室外,可依所需而纵横布置.”
结合《听琴图》可知,宋人时代的家具,轻巧,灵活是最要紧的功能.就像画中的布置：松树下,竹丛侧,湖石旁,纤巧的鹤膝桌亭亭玉立,桌上白瓷香炉安静焚香,一人抚琴,二人听琴,层层叠起雅集之美.
朋友制作“鹤膝桌”的过程,是营建生活的一次尝试,对物寄予了关联宋人画意的厚望,将清静自然进行了一次具体的物化.而“鹤膝棹”是现代家具不能完成的任务吗?也许可以更新形状和材料,但其中的抽象情思,是否能够达到《听琴图》里,由香几、松柏,雅集交织的画意?是否能够说透一把香几寄托的萧瑟清寂?这都是不易的.越要从形式上去追溯画意,越需在实物上探究往日的灵晕.而往日灵晕并非虚幻的浪漫,一件件可看见、可触摸的实体,是士夫气韵的语言.那时候,人们和物的关系和今天不同,今天的我们总习惯于追求形式新异和视网膜刺激,以至买椟还珠,忘记物和人之间有着有更本质的关联；忘记对物的关注,本来是为了营造如自然般纯粹的生活.
寻找士大夫生活气韵的语言和秩序,需要回到往昔语境,《终朝采蓝》一书仿佛正是收纳士人生存想象的小室.书名出自《诗经·小雅》之《采绿》,研究核心是“定名和相知”,“定名,解决的是‘物’的问题,即作为物,它的名称和用途.相知,解决的是‘文’的问题,即其承载的文化信息是什么”.此书前言提及,“名物研究”是经学里的一支,而贴近士大夫的思古之情和求新之念,则是这本书里贯彻始终的趣味追求.
正如书中写道：
“两宋是养育‘士’气、即士大夫之气韵的一个黄金时代.士人在世俗生活中,以山水、田园、花鸟,以茶以香为语汇,用想象和营造别为自己酝酿了一个独立的小天地.”“对于士人来说,一桌一椅或一把交椅,便随处可以把起居安排地适意,可室中独处,也可提挈出行,或留连山水,或栖息池阁.可坐可卧,闻香,听雪,抚着风的节奏,看花开花落.”
往日生活的秩序,因为和今日生疏和隔膜,以至让我们以为那些消逝不见的都理所应当死去.《终朝采蓝》则提供了一扇窗子,展示士大夫日常生活的片断,以其经营环境的巧思作为呈现的重点,将传统士夫生活里的优游和雅集去神秘化,频频唤起读者对往日之美的共鸣.
书中的名物故事和现代保持了一段距离,更贴近基本的生存需求,保持着自然质朴的审美理想.山水也好,田园也好,甚至今天的混凝土森林也好,都应为人提供关照,提供可能性,生活的点滴,也正是想象力的源起,曾经是,现在也是.如何经由一件件细微的体验,去丰富关于生存空间的想象?如何去企及自由的形式?作为建筑师的阅读者,需要为自己树立新课题,通过文字去体味回到零点的生活况味,汲取清澈明晰的营养,借诗的力抚平干燥的形式狂热.读的越多,越了解,不必一味渴求现成的符号学,等待照葫芦画瓢；在符号之外,形式的来源本应该是海阔天空.
《砚山和砚屏》篇,便是一个具体形式演变案例的详细考证.此篇考据士大夫如何在案头仿拟自然,于方寸间经营内心景观,逐渐使之简洁、明晰,最终完成形式的精炼,成为抽象审美的载体.宋代格物致知的理学环境里,砚山和砚屏是因小见大、承载隐逸情怀的实物典型.
“砚山和砚屏皆起于宋人的爱石,也可以说,此是由爱石而分出的文房二事.唐代已有士人的湖石之好,但到了两宋,案头山石才成为风气.”出土的唐代和五代砚山,都有着明显的山峰耸立,造型较朴拙.到了宋代,砚山造型逐渐遵从水墨画审美,平缓起伏如五代董源或北宋米友仁的山水画,虽为仿拟自然,却比自然更抽象,为诗思辟出一份想象空间.在功能上,“或有池可以为砚台,峰峦夹峙又恰好搁笔,砚山、笔山并无一定,而宋人一片深心尽在于‘山’,至于可为砚,可置笔,可做砚滴,皆其次也.”
砚屏自北宋诞生起,便几乎只服务于纯粹的审美.
“砚屏多为上有文理的各种巧石,如山水、松竹,如雪,如月,天然而胜似人工等它和宋人的石癖自然密切相关,而追求绘画的水墨韵味也是形成这种欣赏趣向的原因之一.”
文中举例一件惟妙惟肖的零陵石砚屏,天然纹理中读得出山水秀美.也因此激起诗人面对一方砚屏,生出的归隐之情.
“白云际天隅,峰峰争秀出.浩浩水石滩,归鸟时灭没.我欲茅三间,巢此重叠峰.我欲舟一叶,钓此苍茫中.”
从唐至宋,砚山、砚屏的审美也走到了一个极致,或取自自然,或人工雕凿,于案头幻想和自然山水的亲密愿望成为激发砚山或砚屏形式进化的根本要素.
《终朝采蓝》以诗证物,每每在求证过程中呈现形式演变,同时也获得无形的诗意.但归根到底,“诗意”是什么呢?在《十八子》一篇中,文末引用皮日休和陆龟蒙《寂上人院联句》“瘿床空默坐,清景不知斜.暗数菩提子,闲看薜荔花”.所谓诗意,正是作者所说“以无情物寓有情心”.名物研究仿佛揭示了一个漫长的、如薪火传递般美学接力的过程,沉浸于其中的人们孜孜不倦地精炼丰富的遗产,在对“诗”的想象里求得具形“物”,从具形“物”的塑造中求得无形“诗”,诗和物凝结在一起,用来负载亘古的情感、照亮生活中不圆润的角落,使个体短暂的存在得以丰富和延展.
柯布西耶在《当大教堂是白色的》一书里写道：“在现代社会之前,在全世界任何一个地方,知道怎样生活是一个根本的问题——一个朴实天真的问题,一个可能被认为很孩子气的问题.怎样生活?读者你们知道吗?你们知道怎样健全地、坚强地,快乐地过一种和来自习惯、风俗和城市混乱的诸多蠢事一刀两断的生活吗?”如果答案并非模数般的整齐划一,我想至少有一种答案,是需要邀请往昔诗意进驻的生活,以至用诗作为形式的源起,用诗抵御刺激视网膜符号的泛滥,用诗充实个体生活的想象,用诗搭建更纯粹的存在.《终朝采蓝》一书中对名物研究的呈现,促使我们寻找“诗”和“物”结晶的可能.
总结:本文是一篇关于遥想论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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