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关于私家园林论文范文 岭南传统私家园林的写意手法和士人情怀相关论文写作参考文献

分类:职称论文 原创主题:私家园林论文 更新时间:2024-01-01

岭南传统私家园林的写意手法和士人情怀是关于私家园林方面的论文题目、论文提纲、私家园林论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。

摘 要:中国传统文化与岭南地域文化是岭南传统园林形成的文化诱因,也是其虽源流于中华汉文化艺术体系但独具特色之根本.通过寻流中国封建社会形态与溯源岭南地域文化,分析广东地区传统名园“能主之人”的生平经历及造园写意手法,探求其审美风格与意境,揭示了岭南士人通过建庭构园欲求人格独立与完善的士人情怀与人生理想

关键词:岭南私家园林;士人园林;写意手法;人格完善

文章编号:1671-2641(2015)04-0036-05

中图分类号:TU986

文献标志码:A

1 岭南传统私家园林文化之源流

1.1 传统社会形态之下岭南园林分布的地理区位

园林是社会文化的产物.岭南传统园林深植于中国封建社会的土壤之中,而中国封建社会形态在君主专权之后,仍很大程度地保留了原始宗法血亲关系,小农经济占主导地位,儒家学说找到了生存根基.春秋之际的“礼崩乐坏”致使士大夫脱离以往的宗法制度,开始持续进行深层精神活动并试图建立理想社会,“汉政府自武帝后,转变成士人参政之政府”,“公卿朝土,名儒辈出”.“天地之道,胜任之德”,因儒道理论有源于同一社会存在的思维方式,儒道并流做到以实现,同时奉行人格完善与自然美学的哲学理念.

岭南自地域范围上理解是属于五岭以南的广大地区,可用秦时桂林、象、南海三郡的统辖地区来笼统概括.以近现代方言区和民系文化特质等方面划分,岭南文化主要包括广府、潮汕、客家、桂系与海南文化,广东文化特别是广府文化一直占岭南文化主导地位,加上地域环境和商业贸易主线的差别较大,广西具有相对独立的桂系文化已为世人承认,无可厚非,岭南桂系园林也具有相对独立于广东园林的发展风格,兼具江南之典雅秀丽、岭南之绚丽纤巧、西南之朴素古拙,由此可见岭南园林因文化杂糅呈现多彩之状态.因此,就文化传播和地域而言,岭南传统园林以广东为中心,辐射广西与海南等地.本文的研究对象主要集中在广东地区的古代私家园林.

1.2 岭南传统私家园林是岭南文化体系的表现方式

岭南文化是中华民族文化的重要组成部分,因此岭南传统园林也从属于由汉文化主导的中国传统园林体系,并在潜移默化中做到以体现.正如嘉庆年间之雷州半岛,五泰《雷州书院记》云:“由是学徒敬业乐群,士风浸昌.科第簪缨,文章气节之事,连鑢接轨,与岭东南风物等矣”.而园林之发展正如粤北南雄陈景埙的《道南书院记》云:“余来南雄,甫下车,课士至院中.瞻院宇之壮丽,园林之幽旷,亭池之轩豁”.古代书院园林发展不成系统,顺承私家园林遗风已是学界共识,由此反观私园之发展成就可见一斑.建于清光绪年间的陈家祠亦是岭南庭园和中国封建儒家文化建筑之集大成者,庭园为三轴三进的严整布局,以庭院相隔,廊庑相连,庭院幽深,雕塑装饰意味深远;再如岭南佛山的祖庙,属纪念园林范畴,主体建筑结构为砖木混合结构,园林牌楼则多为仿木结构形式,园林建筑屋顶为歇山悬山样式,但从未逾越等级秩序,这即是中国园林文化的继承性,由此可见中国园林呈现出较强的传统力量.

岭南私家园林另具独特的岭南地域文化风格,即地域性与包容性.岭南地区处五岭以南,偏远封闭,到唐朝仍为流放之地,但此劣势却为岭南地区保留了自己的本根文化.随着文化传播与商业贸易发展,古代汉文化、海外文化等的冲击,儒道文化的交融并入以及商业贸易的发展,催生了独特的社会生活与文化心理,故岭南私家园林的实用理性与审美愉情并存.如建于清同治年间的余荫山房,其园林布局和空间建构深做到中国传统私家园林之神韵,但又不乏受海外文化特别是西方文化之影响,余荫山房之几何形理水形态与套色窗户颇具西方园林之典型特征.再如明清时期广州城西私园兴盛,清嘉庆年间十三行商人潘仕成之海山仙馆是集山水园林、江南亭台、西洋装饰、文苑珍藏于一体的广州名园.其园林与日常生活联系密切,园林营建多从实际功用出发,以居住建筑为园林主体,功能则兼具生活起居与“山泉水乐”.园林建筑为适应自然环境,布局多注意朝向,利用水池、敞廊等形式通风防潮.植物与建材多为岭南本地所产,如荔枝Litchi chinensis既是岭南地区自古至今的食用经营果品,也在园林中发挥独特的美学价值, “长至十里红云,八桥画舫,游人萃焉”,愈显岭南园林“务实”之风,是体现岭南传统私园的实用理性之佳例.

2 岭南传统私家园林园主皆士人

2.1 士人者何

“士”与“士大夫”在中国传统社会中占据重要地位.“士”阶层从战国时期开始诞生,经历了两汉之儒生、魏晋之土族,直至唐、宋、明、清由科举入仕的文人官僚.时代与社会面貌虽使其形成了不同的特点,但士人阶层的基本特征,却保持了可观的连续性.如学者阎步克所言:“就其社会地位和政治功能而言,他们构成了中华帝国的统治阶级.中国古代社会的独特政治形态,自汉代以启,也可以说特别地表现为一种‘士大夫政治’”.就美学与社会哲学角度来看,“士人是大一统中国的整合力量,同时也是大一统美学的整合力量等就整体部分关系中强调整体来说,只有一个美学,由士人来思考中国美学.在这一意义上,中国美学就是士人美学”.由此可见士人在古代政治、经济、文化、哲学等诸多方面的重要性和显赫地位.

因此,在中国古代历史上,不论政治与文化,士人阶层都兼具双重身份:文人与官僚.随着科举制度的发展,中国之文官政治日益凸显,士人之“仕”注重“礼法”与“循吏”,是所谓“食君之禄,忠君之事”;而士人之“文”则是儒家道德伦理与个人情感宣泄、自由诉求的并存,“文仕结合”即是士大夫人格理想与社会责任的和谐统一.古代岭南地区商业发达,海外贸易较活跃于当时中国其他地区,因此岭南士人兼具“商人”心理则愈显平常,商品意识突出,且多注重自身发展,人本观念凸显,世俗化倾向亦较为明显.岭南土人“文”“仕”“商”三重身份并存,岭南传统私家园林可谓是“文仕儒商,雅俗并举”.

2.2 士人雅集

总结:此文是一篇私家园林论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。

参考文献:

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2、 把根扎入岭南传统音乐沃土 [摘要]“2015中国广州第二届岭南传统音乐传承与研究学术研讨会”涉及岭南传统音乐传播与发展、音乐历史流变与文化地理探析、音乐资源的挖掘与梳理。

3、 岭南传统音乐人文地理探析 [摘要]岭南区域人文地理及其所蕴涵的音乐文化资源,是由自古以来就生活在这片沃土岭海的本土居民,吸引并融汇着中华各地南迁移民互融互动共同创造、传承。

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