论文斯密问题由来、争论再解释是关于斯密问题由来方面的论文题目、论文提纲、斯密问题论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
摘 要：亚当·斯密是英国著名的古典政治经济学家,他的研究领域横跨当代好几个学科.斯密的名著《国富论》有经济学“圣经”的美誉, 而《道德情操论》则是伦理学中的经典.然而,正是这两部传世佳作带来的所谓“斯密问题”, 引发了后世学者关于人的本质究竟是利己还是利他的争论不休.基于此,通过梳理文献,考证“斯密问题”的由来,归纳国内外学者关于斯密问题的观点,最后诠释自己对此问题的解读.
关键词：斯密问题；道德情操论；国富论
中图分类号：F11 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）26-0006-03
一、“斯密问题”的由来
“斯密问题”的首次提出应该归功于德国历史学派经济学家斯卡尔茨基,在其1878年出版的《亚当·斯密的道德哲学及其作为政治经济学的创始人》这本书中,他认为斯密在《国富论》中提及的经济人是利己的,而《道德情操论》中论述的人性观是利他的.自此,人性在斯密的著作中被理解成了水火难容的对立——伦理学中的利他主义者和经济学中的利己主义者.由此引发了后世学者关于斯密两部著作持久不断的争论,这就是经济思想史上著名的“斯密问题”.
在这两本名著中,斯密企图对人的行为及其动机背后的人性基础进行深刻的剖析,并以此为基础构筑起一个庞大统一、兼容并包的思想体系.然而他的著作被后世学者人为地割裂和误读,造成学术界的众说纷纭、莫衷一是.
在《道德情操论》中,斯密从伦理道德的视角出发,认为正义感、同情心等道德因素对人的行为有重要的影响.斯密指出,“无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得.这种本性就是怜悯或同情,就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情.”[1]接着斯密进一步说明,“这种情感同人性中所有其它的原始感情一样,决不只是品行高尚的人才具备”,即使“最大的恶棍,极其严重地违犯社会法律的人,也不会全然丧失同情心.”[1]显而易见,在这里斯密把道德人和生俱来的“同情心”看做是驱使其行为的基本动机.而在《国富论》中,“经济人”这个词汇全书只出现了两次,但斯密对经济人的描绘可以用淋漓尽致来形容.他说：“我们每天所需要的食物和饮料,不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠,而是出自他们自利的打算.我们不说唤起他们的利他心的话,而说唤起他们利己心的话.”[2]继而斯密论证了个人利益的追求怎样导致社会利益的提高.他又曾说过,“每个个人都努力使其生产物的价值达到最高程度等他通常既不打算促进公共的利益,也不知道他自己是在什么程度上促进那种利益,他只是盘算自己的安全；由于他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值达到最大程度,他所盘算的也只是他自己的利益.”[2]斯密认为,人类天生就具有的互通有无、互相交易的人性基础是出自于利己主义的考虑,这不仅是社会分工的基础,也是推动自由经济进步的真正动力.
以上这两段精彩陈述分别出自《道德情操论》和《国富论》,被后世学者们广泛引用,用来证明“斯密问题”不是子虚乌有,而是真实存在.需要说明的是,对“经济人”普世信条的抨击之所以由德国历史学家首先发动,“斯密问题”,即两种互相割裂和对立的人性——《国富论》中的利己主义和《道德情操论》中的利他主义,也由他们首先提出.是因为他们反对理论经济学的演绎方法,提倡历史归纳的研究方法,强调不同的社会经济制度对人的经济行为的影响.政治经济学的任务是既要考虑制度的进化历史,还要考虑经济制度在其中运行的政治、法律、社会和文化背景.和之相对应的是边际学派积极提倡作为“精密科学”的理論经济学,认为斯密的两部著作是基于同一思想立场,并把“经济人”的假设作为经济学研究的假定前提,作为不可动摇的基石.
二、“斯密问题”争论的正反两方面
国内外学者围绕“斯密问题”的争论,主要可以归纳为正反两个方面.
一是斯密两本著作中所体现出的人性矛盾是否真实存在的问题.一种很有影响力的观点是前苏联著名经济学说史专家卢森贝提出的,在其名著《政治经济学说史》中,他认为“斯密问题”是确实存在的,斯密的经济学和伦理学的思想之间存在难以克服的矛盾.斯密的这两本名著割裂了经济和道德世界的联系,研究道德世界的出发点是具有利他同情心的道德人,反之研究经济世界的出发点则是利己主义——具有工具理性的经济人所追求的完全是个人利益.同样,雅各·布瓦依纳也认为,《道德情操论》和《国富论》对人行为的描述有本质的差别,两种人性的对立是无法调和的,否定“斯密问题”存在就是曲解作者的原意.
我国经济学家樊纲在“不道德的经济学”一文中明确表示,“斯密问题”是客观存在的.他认为,斯密写《道德情操论》的时候,已经跳出了经济学的圈子,不是作为一个经济学家在进行经济分析,而是作为一名伦理学家在讨论问题.梁小民在《读书》杂志发表了“亚当·斯密问题之解”一文,文中认为,哲学家大卫·休漠的人性论对斯密有深深的影响.斯密的人性观不是一元,而是二元.从动物的一面出发,人是利己的；而从天使的一面出发,人又是富有同情心的.复旦大学陈其人教授也持相同的观点,认为斯密的“道德人”实际上是自然人或氏族人的道德规范的人格化,而“经济人”脱胎于商品经济的大环境,是价值规律作用的产物.斯密混淆这两者,离开人活动的环境孤立地谈人性是问题产生的根源.
和此对立的观点则认为,斯密的两本著作之间、伦理学和经济学的思想体系之间、“经济人”和“道德人”之间是内在统一的.这种观点最坚强的捍卫者是新古典经济学家马歇尔,他认为经济学本质上主要是“研究在人的日常生活事务方面最有力、最坚定地影响人类行为的那些动机,这个动机是为一定数额的货币所引起的”[3].可见,在马歇尔看来,人们对货币财富的渴望和追求是影响人类经济行为的决定性因素.虽然马歇尔同时也承认“经济动机不全是利己的,对金钱的 并不排斥金钱以外的影响,这种 本身也许出于高尚的动机,经济衡量的范围可以扩大到包括许多利人的活动在内”[3].马歇尔的观点是道德人的利他也应该进入经济人效用函数,“经济人”的普世信条在社会科学中,至少经济研究中应该坚持.
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参考文献：
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