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摘 要：回回民族是诞生于中华大地且文化起点较高的一个年轻民族.回族文化吸纳和融合了伊斯兰文化和中华文化的精粹,底蕴深厚,义理深邃,内涵丰富,特色鲜明.回族文化不仅塑造了回回民族的民族精神和民族性格,而且丰富了中华民族的文化宝库,是中华文化的宝贵财富.全面研究回族文化,进而深入探究回族文化的核心理念,准确把握回族文化的基本精神,不仅有利于回族人民实现文化自觉,增强民族自豪感和凝聚力,而且有助于建设中华各民族和而不同、和合共生的和谐文化.促进民族团结,构建和谐社会.
关键词：回族文化；核心理念；和谐文化；和谐社会
中图分类号：C955.2“213”文献标志码：A文章编号：1002－0586(2007)04－0047－06
引言
在世界各国加速经济发展的今天,各民族传统文化受到前所未有的冲击和挑战,不少传统文化的原生态遭到破坏,一些独特而珍贵的文化传统甚至濒临消失.因此,传统文化的保护、传承和发展,已成为国际性的重大问题,备受世界各国的高度关注.
中国是一个拥有56个民族的文化大国,民族文化多姿多彩.改革开放以来,特别是进入21世纪后,随着经济建设的快速发展,中国各民族传统文化的保护和传承问题也日趋突出和紧迫.如何有效地保护、继承和发扬民族文化的优秀传统,保持社会经济文化的均衡持续发展,不但成为学术界研究的重要议题,而且成为党和国家高度重视的战略问题.
温家宝总理今年6月9日我国第二个“文化遗产日”在中华世纪坛观看“中国非物质文化遗产专题展”时讲道：“非物质文化遗产也有物质性,要把非物质文化遗产的非物质性和物质性结合在一起.物质性就是文象,非物质性就是文脉.人之文明,无文象不生,无文脉不传.无文象无体,无文脉无魂.文化文化,文而化之,化而文之,两者要很好地结合起来.人类文明只有代代相传,才能不断丰富发展；只有相互交流,才能文物化成.” 强调指出：“非物质文化遗产都是几百年、几千年传下来的,为什么能传下来,千古不绝?就在于有灵魂,有精神.一脉文心传万代,千古不绝是真魂.文脉就是一个民族的魂脉.今天,保护非物质文化遗产,就是传承民族文化的文脉.我们不仅要保护,也要继承、发扬和创新；不仅要发扬本民族的优秀文化,也要学习借鉴世界其他民族的先进文化.”
回回民族是在伊斯兰文明和中华文明相互交流过程中诞生于中华大地的一个年轻民族,在其成长历程中没有经过茹毛饮血的原始阶段,因此是一个文化起点较高的民族.回族文化跨越伊斯兰文化和中华文化,充分吸纳和融合了两大文化的精粹,底蕴深厚,义理深邃,中伊合璧,文脉不绝,说回族文化博大精深、源远流长,言不为过.
回族文化不仅塑造了回回民族的民族精神和民族性格,而且丰富了中华民族的文化宝库,是五彩斑斓的中华文化大花园中一枝艳丽夺目的花朵.然而对于回族文化的研究,却是一个比较薄弱的领域,无论深度还是广度,都缺乏应有的开掘和拓展.
深入探究回族文化的核心理念,准确理解回族文化的基本精神,亦即把握回族文化绵延不绝的文脉,不仅有利于提升回族人民的文化自觉意识,增强民族自豪感和凝聚力,而且有助于建设中华各民族和而不同、和合共生的和谐文化,进而促进民族团结,构建和谐社会.
回族文化是回族人民在漫长的历史进程中不断创造、不断丰富和发展的民族文化,它展现着回族人民的勤劳、智慧和民族精神.回族文化不仅具有丰富的内涵和鲜明个性,而且具有顽强的适应力和持久的生命力,亦即经久不衰、历久弥坚的文脉,这种文脉反过来又深刻地影响着回族人民,成为回族人民长期传承的民族精神和核心价值理念,在他们的物质生活和精神生活中展现出独具风格的“回回气象”.这些理念或文脉主要包括以下几个方面：
一、认主独一的宇宙观
“认主独一”是伊斯兰教的核心信仰,也是穆斯林的宇宙观,认为真主安拉是宇宙万物的创造者,是独一无二、唯一应受崇拜的主宰,永恒不灭,万能全知,至仁至慈,超绝万物.宇宙的运行,万物的生灭,大到日月星辰的运转往复、昼夜四季的更迭交替,小到一草一木的枯荣、一病一灾的生消,都是真主的定夺.人的生死天寿,祸福吉凶,无一不是真主的前定使然.真主是宇宙的本原,也是万物的归宿.
中国回族思想家将这种宇宙观表述为“既为宇宙万有之本原,又为万有之归宿”的“真一”思想.王岱舆《正教真诠》中说：“真主止一,无有比拟,乃无始之原有,非受命之有也.”马注在《清真指南》中进一步指出：“太极未萌,阴阳未肇,涵万象于先天,具众理于元始.无动无静,至渺至冥,色象不能喻其妙,万物不能配其尊.见非凭目,视无不察；闻非凭耳,听无不聪；言非凭舌,语无不备.绵绵而无始,悠悠而无终.非从所生,亦无所生.垂造天地,长育群灵.至清至净,无配真主.”
“回族哲学中这一‘真一’本体论,显然具有承认宇宙的统一性及宇宙规律的不可抗拒性之哲理内涵.”这种宇宙观决定了回族穆斯林对世界的整体认识,形成了回族文化中独特的宇宙生成理论,进而影响到回族的世界观和人生观.不管一个回族人是否是一个虔诚的穆斯林,但这种宇宙观却在冥冥之中影响着他的一生,使其很难再虔诚地相信和崇拜诸如“山神”、“地神”、“财神”等神灵,或多或少,总会有一种超然的精神追求和终极关怀.即便像明代思想家李贽那样极具叛逆精神的回族人,在离世时也不忘记留下嘱托,要按照穆斯林的方式埋葬自己,复命归真.
这里不妨举一个现实的例子,也能够生动地说明这一点.2006年9月,在银川参加“第二次回族学国际学术研讨会”时,听回族作家沙叶新先生以“我的回族文化基因”为题所作的发言,后发表在《回族研究》上.沙先生讲述了自己的身世和经历,以许多实际生活中的小事诠释了回族文化中刚正不阿、济困扶弱的精神品质,讲得非常生动感人,最后沙先生讲道：“时间关系,我就讲一点.我父亲多次对我说：‘不要忘掉回族的根本.’我没忘掉,我以自己是回族为骄傲.虽然我并非纯粹的穆斯林,但我肯定是个文化穆斯林.回族企业家孙玉安先生让我为他题词,我的字写得很差,为了给他题词,我练了一年的字；真主在上,我真的练了一年,现在还在练.我给他题的词是：‘我终将归于安拉！”
沙先生的题词所要表达的,正是回族人“认主独一”的宇宙观.
二、两世吉庆的人生观
伊斯兰教认为,人类的生活不仅有眼前的现世生活,还有死后的后世生活,只有在今世奋斗不息,努力行善,方可获得后世的成功.《古兰经》要求穆斯林要今世和后世兼顾：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分.”“圣训”中也强调,耕耘现世,如同要永生一样；准备后世,如同明朝就要死亡.这种人世
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参考文献：
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