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分类:职称论文 原创主题:东巴论文 更新时间:2024-03-10

探寻东巴源是关于本文可作为相关专业东巴论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文东巴文化论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。

白水台上踏歌来

每个民族都有一个心中的耶路撒冷和麦加一样的朝觐圣地,纳西族也毫不例外.香格里拉的白地,就是纳西族心中的朝觐圣地.

尽管高耸入云的玉龙和哈巴两座雪山阻挡,还有连猛虎过江都要望而生畏的金沙江阻隔,但祖祖辈辈世世代代纳西人以到白地朝觐为荣,我作为纳西族男儿,岂能落后.

虽然来迟了些,但在我49岁的时候,毕竟单枪匹马翻雪山过金沙江来了.虽说没有先祖们革囊渡江之险,但途中穿越来回50多公里的虎跳峡,没有点虎胆也是到不了白地的.

一到白地,就跟迪庆州东巴文化传习馆和树荣老师联系上了.看到太阳落山还早,按捺不住的我就提出来先上白水台看看,就往山上爬,白水台景区只有上山的台阶而无大门,也许,这也是一种纳西人遗存的先前风气:开放!往上爬,沿阶的纳西人在给和树荣先生打招呼,那些牵马的,都说要免费骑马送我俩上去,但我俩推辞山民的美意徒步上山,感受到了典型的古风犹存.

从公路边景区口到白水台也就百多米,说到就到.白水台是我国最大的华泉台地,而传说中的“仙人遗田”伸手可及,在6月的娇阳下,几十池的水塘,如高原梯田状层层叠叠,倒挂在山腰上,远看那飞瀑白水,近瞧却渐渐由白转绿转蓝,如墨玉般沉在水池里,又有如金的石塘挽着,仙人造田真正的镶金带玉,因为身临其境,感到比网络上看到的图美多了.正当我发愣,一声“毕毕拉劳佑贺”(祝您安康)传了过来,一看,是一个穿着纳西服的老人走了过来,和树荣先生忙介绍说:“这是83岁的东巴和志强.”我长这么大第一次得到东巴的祝福,当然诚惶诚恐受宠若惊,忙学着和树荣先生的模样,双手合什说“阿罗拉劳”(爷爷安康).一听我是从丽江来的纳西人,老东巴十分高兴,就给我俩举行东巴教“进山门礼”仪式,领我点香磕头,并叫我把额头在进山石壁上碰一下.我再次受宠若惊“嘣”地用额头碰石壁.只差头没起包和出血.老东巴点着香继续给我搞驱鬼祈福仪式,我就念了声“我祖丁巴什罗阿明什罗”,进了福门.

白水台顶是一块方圆百多米的台阶,无数的青松古栗还有叫不上名的树木密匝环绕,草皮如茵,山花铺地,大大小小的十多个小池塘装满琼浆玉液.绿水青山,更有鸟语花香,让人神怡心旷,宛如置身于世外仙境.

往下看,白水飞瀑如大珠小珠落玉盘,我轻吟:好美呀!不远处的白地坝寨子星罗棋布,玉米稻米在梯田里焕发生机.四周群山巍巍,同样宛若仙境挽桃园.

所有的宗教都有教主崇拜情结,东巴教也不例外.古老的东巴经书中记载着始祖除恶降魔的种种故事,神化了始祖的法力无边.那么,白水台的层层石田,那么别致,又是谁造的呢?难道是东巴始祖神指点石成田?

带着疑问,继续往里走.西北角有一亭,亭前立一石碑,是木氏土司木高的诗,碑帖若隐若现:“五百年前一行僧,曾居佛地守弘能.云波雪浪三千垄,玉埂银丘数万塍.曲曲同流尘不染,层层琼涌水常凝.长江永作心田玉,羡此高人了上乘.嘉靖甲寅长江主人题释哩达多禅定处.”这是不远处的摩崖石壁上的诗句,著名学者方国瑜作了这样的按语:“所说‘五百年前一行僧,曾居佛地守弘能’,即指‘释理达禅定处’,释理达即萨勒,惟用字东巴教和佛教相混耳.此说萨勒的时代在嘉靖甲寅(公元一五五四年)之前五百年,则为公元十一世纪中叶(为宋仁宗时),是时已有纳西文字写经书之说,可以近信.”

方国瑜所说的萨勒指东巴教主“东巴萨勒”,现在一般认为“丁巴什罗”.方国瑜将此诗解释为木土司对东巴教主的赞颂,并根据诗文和题诗的年代推断出东巴教主活动的年代.由于白地公认为东巴教的发源地,东巴教祖曾在此处活动是理所当然之事.作为纳西族首领的木土司前来朝拜先贤遗迹,写下一首称颂的诗文,也属正常.而著名学者和志武先生将“释哩达多”一分为二,“释哩”为丁巴什罗,“达多”为悉达多,释迦牟尼出家前的本名,并将“一行僧”解释为在东巴教中地位仅次于丁巴什罗的第二号祖师阿明什罗.这样,就使东巴教的历史更向前推进了一步.至于诗文中为什么都是佛教用语,和志武先生的解释颇有代表性,“明代木氏土司已具有较高的汉文化修养,故使用佛教词语.因此‘一行僧’当指神明东巴大师阿明,‘佛地’当然指东巴教圣地白地”,而“把佛教和东巴教祖师合在一起,正是佛、本合流,藏传佛教和内地佛教传入纳西族地区的缘故吧”;此外,“‘禅定’为专心修行之意,‘禅定处’也就是阿明大师传教修行的地方,具体指有摩崖的白水塘祭祀烧天香处和灵洞”.阿明是白地人,在白地留下了很多传说,很多人还说是确有其人,和树荣先生也信誓旦旦说阿明是白地人,并从白水台上遥指对面的山,说那隐约可见的一处山洞就是阿明灵洞,为当年阿明修行悟道之处.我赞同把诗文中推崇的先贤解释为阿明,更坚信木土司和白地东巴之间的密切关系.

可我于心不甘问和树荣老师:“高僧何在?”和树荣先生幽默地说:“在旁边不远.”领我过去,一眼泉水清澈见底,从石缝中涓涓沁出,他说:“这就是白水台的水源头.”纳西族崇拜自然,我就学着和树荣先生,给水神又磕了个头.这时,凉棚里走过来一守泉的老人,和树荣老师忙介绍说,这是白地大东巴和志本的儿子,和志本老人是香格里拉唯一的东巴造纸国家级非物质文化遗产传承人,也是白地唯一在世的大师级东巴,可惜现在他已经88岁了,爬不动山,就叫他儿子接班来白水台传播东巴文化,他儿子名叫和永新,今年63岁了,也是从小就学习出师的东巴,他们家祖祖辈辈是守泉的义工,也是东巴教的传播者.听到这我不禁肃然起敬.我看他也就靠卖香赚点生活费,看来生意并不是很好,恻隐之心生起,就给他出主意,既然白水台是祭祖烧天香之处,那就在出水口放个钵,边念东巴经边鼓动游客投币.不承想,东巴和永新瞪大了眼睛,半晌才说,这不是叫我骗人吗?再说给水源投币蛊惑人心冒犯神灵会有报应的.我为出馊主意后悔不迭.突然悟到,这里岂止是水的源头,更是东巴教的源头,而和永新东巴,就是木高诗中所说“高僧”的传人.

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参考文献:

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