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关于香玉探微论文范文 聊斋志异·香玉探微相关论文写作参考文献

分类:职称论文 原创主题:香玉探微论文 更新时间:2023-12-29

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摘 要:《香玉》是蒲松龄在游览崂山时,受到了当地风物和传说的影响而写出的一篇动人心扉的小说.《香玉》的创作和构思是十分巧妙而富有内涵的,其中蕴含着蒲松龄对传统文学以及对牡丹这一植物特性等诸多的认识.

关键词:香玉;蒲松龄;白牡丹

中图分类号:I207.419 文献标识码:A

《聊斋志异》有《香玉》篇,写的是黄生和白牡丹之间的爱情故事,白牡丹和黄生相识,“夙夜必偕” ① 后白牡丹被即墨蓝氏“掘移径去”,黄生悔恨至极,“作哭花诗五十首, 临穴涕洟.”白牡丹的结义姐妹绛雪(耐冬,山茶花)知黄生之情深,和黄生相伴.后来花神亦感佩黄生之情重,遣白牡丹之魂和黄生相见.白牡丹告诉黄生自己再生之法,黄生依其嘱托从事,白牡丹萌发新芽,自此黄生对白牡丹花照顾备至.到第二年四月时,香玉从白牡丹 中飘然而出.后来黄生病逝,化为不开花的牡丹伴于白牡丹之左侧.再后来有一个小道士不明前因,怨黄生化作的牡丹不开花,竟然将它砍了.不久白牡丹、耐冬相继憔悴而死.

这则凄美而浪漫的小说发生在青岛的崂山.崂山旧称劳山、牢山等.崂山是著名的道教名山,风光秀丽,历史悠久,自古便是士人十分崇敬的地方.崂山跟蒲松龄也有着深厚的情缘,蒲松龄除写《香玉》外,还有《劳山道士》等篇章.据邹宗良先生考证:“蒲松龄去崂山是在康熙十一年(1672)的夏天,唐梦赉、张绂都是这次崂山之行的同行者.” [1] 223蒲松龄一行,先到修真观,后来游览了上清宫、下清宫等景致,而后在番辕岭遇雨初晴后,看到奇景海市,并依此写了诗歌《崂山观海市作歌》.《香玉》也是蒲松龄依据在崂山所见所闻而写,那么蒲松龄是如何写出小说《香玉》的呢?香玉作为花神,又蕴含着什么样的谜呢?笔者试图做一探寻,望方家批评指正.

一、《香玉》小说成篇之探微

《香玉》故事的发生地点是在崂山下清宫,“劳山下清宫耐冬高二丈,大数十围,牡丹高丈余,花时璀璨似锦.”耐冬和牡丹同为崂山风物,时至今日崂山仍有树龄达几百年的耐冬.近人周至元《崂山志》记载上清宫“宫中之白牡丹,更属盛茂,干高如檐,花时至数百朵,相传即《聊斋志异》所称香玉者.”现今崂山牡丹仍以太清的牡丹最为华美端庄,而太清的牡丹中,又以上清宫的白牡丹最为有名,可见崂山白牡丹由来已久.

蒋瑞藻在《小说考证》一书曾记《劳山拾丛》,言《聊斋志异·香玉》据此而作.

上清宫之北,有洞曰烟霞洞,为刘仙姑修真处.仙姑之史不可考.洞前一白牡丹,巨逾罔抱,数百年物也.相传前明即墨蓝侍郎者游其地,见花而悦之,拟移植园中,而未言也.是夜,道人梦一白衣女子来别曰:“余今当暂别此,至某年月日再来.”及明,蓝宦遣人持柬来取此花.道人异之,志梦中年月于壁.至期,道人又梦女子来曰‘余今归矣.’晓起趋视,则旧植花处,果含苞怒发.亟奔告蓝,趋园中视之,则所移植者,果槁死云.洞前花至今犹存,此则近于齐东野语矣.然《聊斋志异·香玉》一则,即本此而作也.[2] 174

在此之前明人高弘图也曾记白牡丹一事,但略有不同.

宫有白牡丹一本,近接宫之几案,阅其皴干,似非近时物.道士神其说,谓百岁前,曾有大力者发其本,负之以去.何年,大力者旋不录.有白衣人扣宫门至曰:“我今来!我今来!”盖梦谈也.晨视其牡丹旧坎,果已归根吐茎矣.大力者之庭赂所发而负者,即以是年告瘁.[3] 153

高弘图原籍胶州,明万历进士,官户部尚书,文渊阁大学士,曾多次游历崂山.高弘图记述者是大力者,《劳山志》和《劳山拾丛》的记述中出现了蓝侍郎,以上传说中的蓝侍郎即为蓝章,他自号大劳山人,明成化二十年中进士,曾任婺源县令、陕西巡抚、南京刑部右侍郎等职,在崂山之侧建有华阳书院,“书院,蓝少司寇别墅也.书院背负崇山,面对高峰,楼三楹,颜曰紫云阁.悬崖上,小阁供文昌帝君,旁为书堂及亭.” [4] 158从史料上看即墨蓝氏确实和崂山有着紧密的联系.蓝氏在明清之际是即墨“周、黄、蓝、杨、郭”五大家族之一,其家族在即墨历史也最为悠久.

蓝章在嘉靖四年(1525)十二月病逝,高弘图在《九游劳山记》最后曾讲此游记作于“己卯夏五月”,高弘图晚年游历江南,清兵攻破南京后,他于1645年在野寺中绝食而死.由此可以推断蓝章死后近百年的时间内,还没有出现他和白牡丹之间的传说.

据盛伟先生考证,《劳山丛拾》所搜集记载的故事本源和康熙年间纪洎所采录的版本相同,而即墨人纪洎的《劳山记》成书于康熙二十年(1682)左右,“而《聊斋志异》在康熙十八年(1679)春,已编订成册,并写了《自叙》.《香玉》篇的编次,在《聊斋志异》卷之三(此据最早康雍间抄本《异史》本),此则大都为早期之作.” [5] 111因此蒲松龄写《香玉》时未曾以这些史料作为小说的原始来源.

叶楠在《崂山绛雪》中记述了一位寺中老人听族辈所讲的故事,内容包含了蓝氏强移白牡丹及《香玉》成篇的过程.

白牡丹花朵儿大,模样好,就象是玉石琢的,香味也不同寻常.就非要移走不可.观主阻挡不住,只好忍痛让他掘去.等在这儿写书的蒲松龄知道赶来,那个姓蓝的早已打轿走了.蒲松龄连说:“可恶等”听说他气得两天无法动笔,整天在花木之间接头叹气.一天夜里,他就一口气写出《香玉》来.[3] 83

据老人所述,蒲松龄的文章写成之后还给附近的人连念带讲,获得了大家的一致称赞.

即墨蓝氏和崂山有着紧密的联系,位于崂山附近的华阳书院是蓝氏于1471年左右修建,成为蓝氏子弟学习生活的重要场所,华阳书院直到清乾隆年间开始式微.蒲松龄在去崂山时值蓝氏家族正盛之时,其家族在青岛一带是重要的世族,以当时蓝氏家族之景况,做出强取牡丹这样的事,是有可能的.但书中老人所记述的情节难得考证,如果此述考证为实,蒲松龄的小说《香玉》就有了来龙去脉:本自牡丹,发乎于实事,揉以传说,加以引申,那么蒲松龄的小说《香玉》背后的线索就更加清晰了,也可以断定《香玉》是较早的篇什,如此也就明了《劳山拾丛》、《劳山志》关于白牡丹传说来源的脉络.

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参考文献:

1、 聊斋志异之莲香中桑生心理分析 摘 要:蒲松龄在《莲香》中刻画的桑生,由于“少孤”而具有了“俄狄浦斯情结”,同时在无意识状态下释放的情欲,也在“弄履”中有所体现。本文用精神分析。

2、 聊斋志异中精怪形象塑造方法新探 摘要:精怪是《聊斋志异》中非常动人的一类形象,蒲松龄的幻想天才赋予精怪形象的新质,创造出全新的精怪形象。他安排各种精怪与世间的人类发生深层次的交。

3、 聊斋志异·王六郎之本事考辨 摘要:既有研究以为,蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事,本文则另考辨其他故事渊源,以书写年代先后为原则,据目前检索所得,明末颜茂猷(?-1。

4、 论聊斋志异中科举取仕的悲剧性 摘 要:《聊斋志异》讲述了大量具有悲剧性的科举故事。作为将科举取仕奉为圭臬的读书人,一生无缘于仕途自然是一个悲剧,但对于那些暂且不论以何种方式进。

5、 聊斋志异中狐鬼世界构建 《聊斋志异》总共近五百篇,体式、题材、作法和风格多种多样,思想和艺术境界是不平衡的。大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事,有的是人入幻境幻域,有的。

6、 试析聊斋志异中的人狐恋 内容摘要:《聊斋志异》中,“人狐恋情”是其中一种重要且特殊的题材,而“男子+女狐”成为一种基本的人物结构关系模式。这些“人狐恋”小说又具有基本相。