论文中西方身体训练哲学差异和身体训练方法融合是适合不知如何写哲学方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于喜欢哲学的人挺可怕的论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：以中西方文化差异为研究背景,采用文献资料法、推理、归纳、演绎及逻辑分析法,从中西方的自然现和身体观的视角切入,探讨东方“身心一元论”和西方“身心二元论”的特征,从身体哲学视角比较中西方身体训练指导思想的差异.对比近年来国内新引进的训练理论,阐析中国传统的身体训练方法和手段的优势,说明依托西方的现代体育科学理论下的身体训练方法和手段正在不自觉地向中国的民族传统体育训练方法和手段靠拢、转化、融合.结论：文化背景的差异造成了中西方对身体的认识和训练理念的差别,在西方强势文化主导下竞技体育抑制了中国传统体育训练优势的发挥.近年来,西方所谓的先进训练理念,在中国传统武术和养生中早有运用.发掘和整理中国武术和养生等项目中的训练手段和方法已经成为现代竞技体育训练的突破点.在国际语境下,构建中国传统身体训练的理论框架,为现代体育的身体训练贡献力量.
关键词：中西方文化；身体训练哲学；武术训练；对比研究；中西融合
中图分类号：G 808.12 文章编号：1009-783X（2017）01-0146-05 文献标志码：A
1.中西方身体哲学的差异
人类对身体认识比对人类文明的认识要更早,不同人类文明,形成其特有的文化,世界上各个民族五彩缤纷的灿烂文化,其根源应该追溯到人类对自然认识的不同.对自然认识的差异造就了中西方不同的身体观,不同的身体观造就了身体训练哲学.身体训练哲学是指关于身体运动训练理论和方法的产生、发展的内在逻辑联系及其发展变化规律的科学,同时探讨运动训练理论和方法和整个社会中各种因素的相互联系和相互制约的辩证关系.身体训练哲学也是研究和指导身体训练的重要理论.
1.1中西方自然观的差异
所谓自然观是关于自然界及人和自然关系的总的看法、总的观点圈.由于中西方地域和文化的不同,产生了几近截然相反的自然观.何裕民先生指出,应当从哲学和医学的视角论述中西方自然观的差另q：西方文化表现出偏重于结构还原、个别分析和宏观机械运动形式的研究等传统倾向；而东方文化表现为偏重于功能研究、整体综合和自然感应现象的思辨性探讨等特长.在认识自然世界视角方面,双方的出发点已经出现偏差.吕韶钧教授等从认识基础上深刻剖析：中西方传统的自然观分别以“元气论”和“原子论”为自然观的基础,形成了以“整体论”和“还原论”为主导的思维方式.在形成自然观的理论基础方面,完全不同,可见,中西方对于自然的解释和认识是2套完全不同的理论体系,在本质上是对立的自然观.
1.2中西方身体观的差异
身体是人类一切活动的物质载体,人类的各种生理活动和心理活动,更是人和人、人和自然,人和自我的交互过程,由于地域的不同、环境的不同及历史的叠加,人们对身体的思维方式和观念会随民族和性别的不同而不同,随历史和境遇的变化而变化.
在中国传统思想中,身体一直在无形中被重视并且“敬身为大”.在儒家思想中,“孝”始于对生命身体的珍重,因为“身体肤发,受之父母”.老子也有“贵以身为天下“以身观身”的观点.儒家的积极人世和道家的崇尚自然从不同层面对“身心一元论”的格局进行了印证.
在西方传统思想中,身体和精神产生了对立,身体阻碍人类智慧提升.柏拉图把身体和灵魂相分离,认为离开灵魂的指引,身体本身是无法接近真理的；奥占斯则认为身体障碍了人类接近上帝；苏格拉底认为,身体是不可信赖的因素,是获取知识、寻求真理、正义和美德的障碍.传统的西方视角偏袒灵魂,而有意贬低身体.笛卡儿把身体解释为机器,可以被机械地理解并被灵魂所控制,这强化了身体作为纯粹物质的经验主义身体观.可见,西方传统将灵魂凌驾于身体之上,并始终将身体置于“身心二元论”的格局.
中西方对身体的认识方式不尽相同,中国古代思想家,是直接由人自身启发对宇宙思考,中国讲究“顺应天命,天人合一”；而西方古代的思想家则是始于探索自然,最后回到人自身,崇尚“挑战极限,征服自然”.中西方身体观区别的根本原因,是理解构成世界的物质基础的区别.中国依据“阴阳论”,逐步发展定型为.元气论”,其具体理论则是“精气神学说”；西方则從“元素论”起步,然后定型为“原子论”,其具体理论则是“细胞学说”.
1.3中西方身体训练哲学的差异比较
中西方传统思想对身体认知的偏差,促使中西方对身体运动有不一样的理解和体会,由此而形成的身体文化,中西方身体运动形式截然不同,身体运动形式决定了身体训练理论和实践的特点.在2种自然观的基础上形成的身体观,即中国的“精气神学说”和西方“细胞学说”,促使中西方针对“身体”这样一个训练主体同时也是训练的对象,分别建立了“天人合一”和“天人对立”的自然观下的身体训练理论模式.世界观不同,方法论就不会相同.这使得中国传统身体训练形成了整体观的价值取向,而西方身体训练则走向还原论的“科学”之路.
在中国古代思想中,身体和内心互为表里,一个完整的生命体的身体始终和外界的环境和内心相互融通.身体感知外界的信息,同时身体表达了内心世界.身体是沟通自我和外界的渠道,认为身体成为自然的一部分,要求“存天理、灭人欲”,所以要和自然和谐相处,尊重自然、强调顺应自然,追求“和天地合其德,和日月合其明,和四时合其序”.同时也强调身体的完整性和对身体的尊重.在身体营养方面,孔子追求“食不厌精”；在身体的尊重方面,韩信视为“跨下之辱”；在身体的功能方面,王阳明则认为“万事皆备于我”.中国人对待身体从来都以身为本.可见,身体在中国古代哲学中具有本体地位.
民族传统体育注重修炼的过程,注重对人格的塑造,注重对身体的规训.在中国的传统体育项目中主要依靠主观的感知和体会进行训练和传习,例如武术中的桩功要求心静、体松、气沉、凝神等练功要领,并都有阶段划分,功夫程序中要求由静入定、由定入空的功力层级划分,这些练功要领都是以主观感知来判断.虽然这些技术有明显的阶段划分、层级划分,但是这些划分阶段、层级都是依据主观经验的提炼,在客观方面,无法对其主要标准身体指标上进行量化；因此,训练的技术动作和竞技结果方面很难有可操作的标准.例如传统的太极拳推手,并不只是比武竞技的项目,而是作为一种训练手段而存在,主要感受双方劲力的变化.这种中国传统的身体训练哲学思维催生了“天人合一”的身体训练理论模式.
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