论文民国时期西南袍哥泛滥的成因是关于对不知道怎么写袍哥论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文袍哥论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
【摘 要】 辛亥革命后袍哥队伍由最初的反清复明组织成为四川地区最大的一个会党组织.文章探讨在民国时期四川袍哥组织发展壮大和影响的渊源：四川自给自足的自然经济；有会党产生的历史土壤；军阀混战流民增加,大批流民涌向经济中心；群众投身袍哥以求获得保护；军政府拉拢袍哥壮大实力,维持城市秩序.
【关键词】 民国；袍哥；泛滥；成因；会党
民国时期,即自1912年大清朝覆灭,群雄崛起,战事纷扰的年代之后到1949年中华人民共和国建立的这一段历史.19世纪末,清王朝腐败不堪,帝国主义列强侵略加深,中日甲午战争导致这一个延续了几百年历史的天朝上国摇摇欲坠.各路先进的中国人纷纷开启了救国救民的革命道路.在中国大陆的西南边陲,革命的火种悄悄的燃烧起来.袍哥,正是在这样的政治、经济和社会环境下逐渐壮大.
较之党派、军阀的规模和声誉,袍哥队伍显得既保守又低调.但在当时的四川地区,袍哥组织却是一只家喻户晓,令人闻而生畏并且在之后的革命事业中起到过很大影响的队伍.袍哥们经常说的一句话“袍哥人家,绝不拉稀摆带！”是指的很干脆,一言九鼎.从这里就可以看出,袍哥,是指有一定社会地位,亦正亦邪的一群人.袍者,长袍也,这是针对短衫而言.短衫一般是指苦力,穿长袍的人自然是社会上有头有脸,又有些江湖气息的人,有点类似于现在的漂白后的商人.历史造就英雄,袍哥队伍吹响了保家卫国的集结号.在四川的哥老会成员被称为袍哥,有两种解释,一说是取《诗经.无衣》：“与子同袍”之义,表示是同一袍色之哥弟；另一说是袍与胞谐音,表示有如同胞之哥弟.两种解释大致相同.[1]
一、自给自足的自然经济
四川地处西南片区,由青藏高原、秦巴山以及南部云贵高原环抱形成了一个巨大的盆地地形.封闭的地形导致其自古以来就是军家必争之地,进可攻、退可守.四川素有“天府之国”之称,物产丰富；然而又有“蜀道难,难于上青天”之说,所以才成为易守难攻的兵家必争之地.四川盆地西有青藏,南有云贵,具有天然的地势屏障；北接陕西、甘肃,东达武汉等中原一带,拥有长江水路作为交通支撑.四川人口众多,人多地少的矛盾突出.然而自给自足的自然经济并不能满足物质需要,由此引发了大量农民流离失所成为游民.
说到四川的人文环境,也要由这地形来造就.川人封闭的盆地意识容易导致占山为王、割据一方的行为出现.匪患不断从而给人们的正常生活带来了恶劣的影响.随着明清时期会党的增多,超半数的群众加入了党派.会党的初衷是反清复明,但是,由于后来清朝的土崩瓦解,会党的存在意义也就随之发生了变化,或是为匪,或是继续正义之事.袍哥就是历史遗留下来的会党组织.哥老会在四川生成,在四川变异.封闭的自然环境使四川人看不到外面世界的风云涌动,潮来潮去.舒适、安逸的生活让他们止步于前,两耳不闻窗外事.因此,四川特色——袍哥组织也就在西南片区内得到了很好的保存和壮大.
哥老会发源于四川,流传于滇黔、两广、湘鄂、陕甘新等地.旧中国的四川袍哥普遍地存在于社会各阶层,包括城市、乡村,甚至各个行业都有袍哥的足迹.据有关部门1949年的统计,全川人口中有袍哥身份者占很大比重,职业和半职业袍哥有一千七百万人.[2]成都的袍哥公口、分社、支社就有一千多个.四川袍哥组织人数之多,势力之大,在全国的秘密社会组织中都是非常罕见的.
二、有会党产生的历史土壤
近代会党的发展是同封建经济结构的解体密切相关的.自给自足的自然经济结构被打破后,大量农民从土地中解脱出来成为流民,大量手工业者破产失业成为游民.那么,这一批流民和游勇又将何去何从呢?会党就是在这样在这解体过程中以“反对压迫”、“互助互济”为号召,吸引了各地的失业农民、工人以及游民、游勇纷至沓来.
袍哥会发源于晚清,是清末民国时期四川盛行的一种民间帮会组织.其与青帮、洪门为当时的三大民间帮会组织.袍哥会,在其他地区也被称为哥老会.清代四川,袍哥会作为秘密的社会组织而存在,于辛亥革命后逐渐壮大,成为大多数成年男性直接加入或间接受其控制的公开性组织.[3]嘉庆年间,白莲教起义时,大批袍哥（也就是当时的啯噜子）加入,有的还成为主力和首领.起义失败后,啯噜子遭到镇压,其残余势力仍然在各地活动,仍有不少人渗入到清军与衙役之中.为了加强啯噜子内部的组织联系,进而提高其生存、发展和与官府对抗的能力,他们大量吸收了早已流传入川的天地会的组织形式与联络办法,最后直接与天地会徒融为一家,在道光年间发展成为帮会组织哥老会.
战争后,随着中国逐渐陷入半殖民地半封建社会的深渊.中国社会经济日益凋敝,民族矛盾和阶级矛盾日趋激化,四川会党有了很大的发展.会党发展遍布各个城市乡镇,渗入到了社会各阶层.据刘师亮统计,哥老会从清嘉庆十五年（1810年）到宣统三年（1911年）的一百零一年中,在各省共开山立堂三十六个,四川占十六个.[4]其中1898—1911年间开设的就有八个.20世纪初年“四川省会一区,仁字旗公口至三百七十四道之多,礼义两堂不与焉”.[5]
三、军阀混战流民增加,大批流民涌向经济中心
袍哥在清朝中期被朝廷视为反清、反社会的秘密团体,自开山之日起就被严厉打击,因此袍哥会人员并不是很多.随着社会动荡和时局演变,政府无暇顾及底层社团,袍哥队伍迅速膨胀起来,发展到最后得以成为半公开化的社会组织.由于袍哥组织在社会混乱不堪的民国初期参加保路运动并做出了很大贡献,它开始成为公开组织.发展到以后,据估计全川成年男子有30-50%参加了袍哥会.
1935年以后,国民党势力进入四川、抗日战争时期以重庆为陪都,对四川进行直接统治,采取利用袍哥土匪势力的办法,以巩固其反动基础,尤其是为争取选票而发展袍哥组织.大汉四川军政府的首脑,成立码头“公口”,推波助澜,成都和川西各地袍哥组织此兴彼起,参加人成倍或几十倍增加.据不完全的统计,成都附近几县的袍哥“公口”,骤然增加了三百多个.袍哥成立之初不吸收妇女,但是在辛亥革命之后妇女也起来开山立堂.成都如此,其他各地纷纷效尤.如广汉,“这时袍哥真是红极一时,被称为‘点点红’,即是说,只要你有‘点点’（即加入了哥老）,就算走运.城乡各地的袍哥组织数量大幅增加.甚至一个乡镇的哥老会组织,也纷纷扩大,开起了‘山堂’.”[6]
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参考文献：
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