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史铁生说：“人的故乡,并不止于一块特定的土地,而是一种辽阔无比的心情,不受空间和时间的限制；这心情一经唤起,就是你已经回到了故乡.”（《消逝的钟声》）陕北对于我,就是这样的故乡.她深远的文化唤起我辽阔无比的心情,带我进入民间陕北的视野,使我时时回在故乡.
对于青年女作家刘国欣来说,陕北府谷王家墕是她特定土地的故乡,那里回响着她奶奶的声音,放着拴过她爸爸的炕头石狮子,有她深藏的故土情感.出门求学十年后,回首往日生活,她的视野却已不同少年.她看到“全国大部分发达地区,对自己的文化失去了信心和信仰”（《石质陕北·石碾》）,而近年来,陕北却在发现自己的文化,在建立对自己文化的信心,在生成对自己文化的信仰.这不是对一种几十年东西的信仰,而是对几千年几万年的信仰.找到千年万年的陕北文化根脉,建立对文化的自信和信仰.我想,这个文化的发现过程也唤起了作家“辽阔无比的心情”,于是在他乡都市写下乡村记忆.她发表在《延安文学》“民间陕北专栏”的系列散文,文笔成熟自如,叙述踏实稳重,内容多样细致,让人喜欢,喜欢她保留的这份陕北文化记忆.
国欣记述了不同文化形式里一些事物,领牲、庙戏、二人台、毛鬼神、送灯、叫魂、纸火、炕头石狮、石碾、腊八节、过年、灯盏节等等,都是生活中的事件,像花开花落似水流年,让人记起窑洞窗纸的婆娑树影,脚畔柴垛的暖色斜阳.她还在写,或许还会写下对器物、风水、建筑、民艺等方面的记忆.生活的方方面面,那许多传承的仪式、禁忌、程式、规矩,还有習惯、准则、态度等等,构成了民间陕北的画面.她的记述里还有苦菜、蒺藜、苜蓿,许多方面的山野景象奔来眼底,使悠悠的叙述有了人文的张力.读着它们,数十年往事注入心头,让人慨叹.
对陕北民间生活中的泛神观念,国欣记述得很生动.古人曾讲究正月初一开始算鸡狗猪羊牛马人日,人日开始红火.她的家乡依人日观念,初七过小年,而我插队的延安余家沟是初六过小年.陕北看上去没个宗教信仰,但又有许多宗教信仰,白事葬礼上儒释道三家并举,某些庙中孔佛老三神都供,还有娘娘,还有龙王.山村多有精灵鬼怪,家居常请神汉巫医,厉害的可能跌坛下阴三山刀,简单的则在胸背两臂写字画符治“撞磕”,还有画奶什么的.一些村庄,每到年三十夜里,总有异人去“品山”,坐山上半夜听山下村庄动静,预知一年吉凶和年成.我们余家沟的异人是全脸胡须侯老四,人称侯克思.我插队时进了他的窑洞,一下就知道了什么叫家徒四壁.夜路遇鬼,亡人附体,是山里寻常事情.我刚去插队时还惦记着破四旧,我们两个知青和一个村里后生上到脑畔龙王庙,把黑龙的头给砸了.估计是根据情节轻重吧,后来几个人各有结果,难过事就不说了.我插队山里,前沟农民贺生方有医治蛇咬的办法,那不应该叫医治,叫救命.他除了用酒,就是用咒,站在磨盘上念诵,没有治不好的.因为蛇算青龙,磨是白虎,所以管用.男知青曾喜欢抓蛇,一日同学被毒蛇咬中指尖,赤脚医生说：赶紧去前沟寻贺生方！我们把他送到前沟知青窑时,已整条胳膊发黑,向心脏黑去.贺生方进窑来,知道知青破四旧,怕被我们批斗,就用了酒后,背对着知青到窑外去小声念咒,救了知青的命.可惜他的救命术连儿子都不传,现在没了.那个知青窑是政治挂帅时箍的,没敢请阴阳,悄悄按照附近窑洞的壬字方位,比划着定位盖起.因为龙王庙朝向正南,坐子字,人居窑洞就不可正南,得偏东坐壬字.但人和人又不同,如米姓人家的窑洞就不能坐壬字,人吃米,旺不起来.后来,测那知青窑发现是正南子字.以前知青住里面几年咋也不咋,换乡里人住,就不敢了.可是窑洞不能挪移方向,只好把门窗改得偏向东南点儿,看上去门窗斜装,怪怪的.
读国欣记述祈雨祈丰敬鬼祭祖的领牲,我想起葬礼上的领牲.曾经乡间不能有组织宗教活动的“会”,禁止了那些祭祀活动,那种贫苦年代也拿不出一些猪羊去献祭,领牲仪式只用在葬礼上.我插队时第一次吃到的猪肉就是白事领牲的祭品.祈雨呢?陕北春旱时黄风端罡,风干土燥,黄尘滚滚,天上的水拜子鸟迎风悬停,忽然向下俯冲,一头抢地,再飞上天,再扎下来,农人说它在磕头求雨.我们那儿重要的祈雨仪式是抬楼子,抬着神像在山里游行.但那时候神性被批判了,谁敢大张旗鼓地抬?天旱了,乡亲们常说起抬楼子,说抬了楼子就可能下雨,话里话外是想让知青网开一面.我不信肩膀上抬的神像能指挥着我跑,直到后来我抬了楼子,才知道了它的神秘性,真不是抬着它的人想怎么走就怎么走的,而是肩上的力量想让我们往哪儿走,我们就得往哪儿走.在陕北的山里乡间,诸多种种就那样儿,哪件事情没有神性?即使如石碾、纸火,又哪一样没有神的影子呢?多种多样,是纯洁的人和自然的关系.所以,国欣散文对“神性陕北”的独到观察,我觉得特别有文化意义.
国欣记忆中的陕北,是人民公社解散后的陕北,是农民终于能吃饱了的陕北,是乡村重新有了生活方式选择自由的陕北.在种地收割的劳作之外,农民的物质和精神生活方式构成了的陕北民间文化.国欣的一个叙述勾起我久藏心中的感慨.她写道：“几百年前的一片古坟墓被刨平种植了庄稼,经常可以通过犁地划出很多白骨来,一片又一片的.”（《风物陕北·苜蓿年少》）这种情况应该是很多陕北农民的记忆.一年春天,为耕牛行走顺利,我和一个后生在高山坡地填水壕,两人竟挖出一堆骨殖,还有小块的石片,上面有字.我们仔细分别骨殖部位,从骷髅到脚骨,在山坡上摆成骨头架子,看出是一男一女.看着看着,我们害怕起来,转身跑了.骨殖旁边的石片应是墓志,读一读就能知年代人物生平,但年少无知,视若无物,顺手扔了.现在每每想起古人“高原选地,破木造棺”,便摇头叹息,什么时候还能再遇机会,从墓志中相识我们余家沟的古人?黄土地里的那一男一女老先人,再不会有人记得他们是谁了,他们最终还变成黄土,回归了高原.陕北农民,每一个终会埋进黄土地的受苦人,都像一把黄土面子一样,生,没人看起,死,没人记起,悄没声息地在黄土地受苦,挣些吃食,养些儿女,最后回到黄土里,成为土面子.国欣所说“这块以生殖和生存为主要义旨的土地”（《石质陕北·石碾》）,应是她对黄土地的一个定义,我觉得准确,因为陕北受苦人自己就定义说：“人活两颗脑.上一颗脑,吃食；下一颗脑,生养.”农耕社会就这么延续的.知道陕北受苦人如何不容易之后,又走上高原之巅,望无边黄土梁峁,不禁深深地感慨,这连绵起伏的黄土高原里,处处是祖辈先人的骨殖！
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参考文献：
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