论文卡夫卡:孤独地见证这时代是关于对不知道怎么写这时代论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文这时代论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：卡夫卡的《法律门前》敏锐地看到了行政对司法的凌驾,司法不独立,司法不近民,故他不回避生活中任何的“重”：乡下人耗尽了生命,但没有耗尽他对法律的信仰,其悲剧在于,精英用强权愚弄了平民,却谴责平民的软弱.卡夫卡认为,世界建立在谎言之上,在社会各个阶层的孤立中,这个世界呈现出荒谬性.
关键词：卡夫卡；《法律门前》；乡下人
“弗兰兹·卡夫卡,生活于奥匈帝国（奥地利帝国和匈牙利组成的政合国）统治下的捷克德语小说家,犹太人,本职为保险业职员.”上面一段话,来自百度百科对卡夫卡的简介.讽刺的是,就像卡夫卡可以用一千个字点明一些明明大家都知道却不会说的东西一样,后来人也可以用五十个字概括他无助的一生.
卡夫卡一生悲剧的起因,大多凝聚在了这五十个字中.君特安德斯说：“作为犹太人,他在基督教里不受欢迎.作为对犹太人的犹太教持冷漠态度的人,他在犹太人当中没有自己的地位.作为说德语的人,他不受捷克人的欢迎.作为讲德语的犹太人,他在波西米亚德国人当中没有自己的地位.作为波西米亚人,他不完全是奥地利人.”卡夫卡就像是社会的弃儿.同时,他自己一生就是一个小职员,生活在一个影响了他成年婚姻的父权家庭中——可以说,卡夫卡是一个绝对的弱者.
我国古代有句话说：“诗人不幸诗家幸,赋到沧桑词便工.”也许这句诗并不完全符合卡夫卡的小说,但是,确实是自己卑微的生活,给了卡夫卡一颗冰冷但透明的心,给了他坚硬文字下一双流泪的眼睛.
说到捷克人,还有一位作家是绕不开的,米兰·昆德拉.米兰·昆德拉看不起取悦大众的一系列事物,尤其是文化媚俗.本质上卡夫卡和他是一样的,只是当米兰试图去发现“轻”的意义时,卡夫卡选择了不去回避生活中任何的“重”.比如《法律门前》：
“在法的门前站着一名卫士.一天来了个乡下人,请求卫士放他进法的门里去.”[1]
“极简主义即是美.”我其实一直不太喜欢这句话,但是卡夫卡应该是深深的参透了这句话,《变形记》开头那个不安的睡梦,一直是我心中最经典的开头之一.不谈开头是不行的,不止极简,才是极简最大的意义.在这个开头中,请求二字,是最大的“不止”.
不止的尽头,可以追溯到国家本身.奥匈帝国作为帝国,王室与贵族享有特权,平民利益受损,又没有武装,就只能要求司法公正,但不過是白日梦而已.奥匈帝国的贵族们怎么能让法律干涉他们呢?所以他们营造国家.作为执法者,监视与控制整个国家.帝国给予和各级官员很大的权力去压制人民,所以大多数执法是强硬的,傲慢的乃至恣睢的,司法的光芒根本普照不到平民.
所以,这个卫士的身份,就很值得玩味了.更恐怖的是,乡下人,作为平民,并不是被动地被拦下来,而是主动的请求.这就是卡夫卡厉害的地方.
乡下人想进法律之门,为什么?“需求说”,“被害说”,网络上也是众说纷纭.但我更倾向于“探索说”.文中有一句话,并不应被忽略：
“那人俯身向里窥探,想看一下门里的世界.”
我手中的《法律门前》,是王宏的译本,他细细地翻译了这句话,没有一笔带过,我觉得很好.结合时代背景来看,大多数奥匈帝国的国民,未必是有求于法,在国家之中,他们更多是想看看公平的法是什么样子.所以有人将这篇小说中的法认为是正义,也有道理.但即使是正义,也要通过法律实现.而本篇中法律,从开头起,就不是正义.
换言之,“法律等于正义”这个乡下人信任的乌托邦公式,是悲剧的起源.
乡下人莫名其妙的认为必须经过准许才能进入法律之门,这是一个,一次此起彼伏的潮涌.首先,谁来准许?毫无疑问是那个守门人.这是个很有特点的守门人：
“不过,当他现在仔细打量过那位穿皮大衣的卫士,看了看他那又大又尖的鼻子,又长又密又黑的鞑靼人似的胡须以后,他觉得还是等一等.”
没有查到鞑靼式黑胡子的定义,应该就是鞑靼人一左一右的大撮胡子.和皮大衣（弄不好还是翻皮大衣）,大鼻子一起,勾勒出了一个北方游牧民族猎手的形象,有一种强权的阴影.门卫代表的是卡夫卡这个阶层的人眼中执法者的形象——粗野,暴力,强硬,威权,就像奥匈帝国的一样.
但是,问题在于,就不属于司法人员.这个守门人应该是无权把守司法之门的.
也就是说,在这个故事中,司法本身也是不自由的.
如果说卫士还算是与司法系统沾边的话（）,那么第二道门呢?第三道门呢?门和路不一样,条条大路通罗马,但门只能一道一道的过.有两种力量一级一级地压在法律身上.守门人的粗暴,也是一种无奈的粗暴,被逼的粗暴.在官僚系统内,他的地位并不比乡下人高.曾艳兵在《何为“卡夫卡式审判”》中说：“在很多情况下,人们对‘情况’的巧妙解释,使得法的面相被遮盖,或者被扭曲.因此,法是什么就变得不重要了,重要的是‘说’法,谁在‘说’法,为谁而‘说’法?在这里‘说’比‘法’显然更为重要.”[2]在卡夫卡的年代,很显然,司法不独立.人们在统治阶级为其设立的法律中自以为自由,然而统治阶级自己知道一切都是自己玩给他们的把戏罢了.司法是统治者给予奴隶的肉,但奴隶本质上不会因为吃上肉就变成自由人.所以奴隶们自以为得到了自由的奖赏,但实施起来才发现不可能.在这种情况下,因有权利,他们变得麻木、漠然,不反抗.统治阶级在向人们大肆宣读为其设立的权利的时候,却又用一层层的障碍将其阻挡在权利的门外.问题就在于,狮子进了笼子,但狮子的手里不应该有钥匙.
在和他同样地位的人还在麻木不仁的时候,卡夫卡敏锐地看到了行政对司法的凌驾,司法不独立,司法不近民,都是他想批判的,他说了出来,但他不止于说,因为这个还没有这么简单.
乡下人在法的门前等了一生.作家格非曾问到：“既然法的大门不让他进去,他回到乡下如何?”,我也有一个问题：“既然守门人不让他进去,他为什么宁愿等下去也不问句为什么呢?”只能说,门后的东西有一种奇特但是强大的力量,他牢牢地吸引着这个乡巴佬,甚至他的服从让他连问句为什么都不肯.在卡夫卡看来,法律是精英阶级的工具,但它比武力更能让平民阶级得到“幸福的奴化”.乡下人便是如此.就像这扇门,门里的东西是什么,有什么用,对自己有什么意义,这些乡下人全都不知道.卡夫卡自己在另一篇小说《先帝遗诏》中,有这样一段话：
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参考文献：
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