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关于峡江论文范文 长江峡江号子传承和相关论文写作参考文献

分类:文献综述 原创主题:峡江论文 更新时间:2024-03-07

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摘 要:长江峡江号子是湖北民歌号子类中最富特色、最具代表性的歌种,具有独特的文化艺术魅力,更具有音乐史、艺术心理学、艺术社会学等方面的研究价值,在当今已作为一种集体文化记忆.本文主要从其被列入国家非遗名录、解析号子乐曲特点、探寻历史文脉渊源等出发,简单地探讨了如何抢救、保护长江峡江号子,让它在民众中代代相承的主要措施.

关键词:非物质文化遗产;长江峡江号子;传承;发展

穿恶浪跨险滩、声声号子唱尽苍凉的长江峡江号子是人和自然抗争而又和谐共处的结果,已成为峡江地域最富凝聚力、最具标志性的文化符号,也是人们在适应周围环境以及和自然和历史的互动中,不断再创造的精神文化遗产.

一、列入国家非遗名录

长江峡江号子,是指流传在滩多水急的长江三峡西陵峡一带行船过程中船工呼喊的号子.凡起船、摇橹、扯纤、张帆、扳艄皆有号子,还有装卸、搬运、泊船时呼喊的码头号子和搬运号子.长江峡江号子是湖北民歌号子类中最富特色、最具代表性的歌种,是船工在对生命极限的考验中产生的,是峡江船工世代集体劳作创造的生命乐章.

2008年,经宜昌市夷陵区和秭归县、伍家区共同申报,长江峡江号子被国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录.这一以音乐形式面貌呈现出来的劳动号子,是一种典型的融合了口头传统表述、表演艺术,是关于自然界和宇宙的知识和实践等方面性质的非物质文化遗产.

尽管时过境迁,宜昌码头已难见沙滩和土坡,但那段喊着号子装卸货物的岁月却深深烙在了老人李长柏的记忆里.他翻出珍藏多年的扁担、杠子、箩筐、麻辫,借助这些陪伴他多年的“老伙计”将自己“全副武装”起来,还原解放前当搬运工时的情景,并兴致勃勃地哼起当年喊过的“峡江号子”.在这位耄耋老人的演绎中,“峡江号子”伴随着劳动节奏时而高亢、时而浑厚,雄壮有力、节奏铿锵.上世纪三、四十年代的宜昌码头,搬运工人在装卸货物时正是依靠这种“峡江号子”来统一步伐、调节呼吸、振奋情绪.

二、解析号子乐曲特点

峡江号子作为民歌的一种重要体裁,承传历史、曲牌丰富、旋律高亢,是一组荡气回肠的生命赞歌.近年来,由文学界和音乐界的专家学者们搜集和整理出来的长江峡江号子共有126首.其中船工号子94首,包括拖扛、搬艄、推桡、拉纤、收纤、撑帆、摇橹、唤风、慢板等9种;搬运号子32首,包括起舱、出舱、发签、踩花包、抬大件、扯铅丝、上跳板、平路、上坡、下坡、摇车和数数等.长江峡江号子伴随着劳动节奏而歌,表现形式为一领众合,有喊唱、呼啸、翻唱等.音乐旋律和内容融为一体,音调和语言声调相结合,自由行腔,节奏、速度视具体活路或活计而定.号子音乐也呈现出气势磅礴的力度感和硬朗的节奏感等突出特点,既有疾劲、悠扬的号子,也有抒情的民歌.结构多为联曲体,也有单曲体,抒展自由,灵活多变.这样,独特的劳动号子便具有了独特的文化艺术魅力,也更具音乐史、艺术心理学、艺术社会学等方面的研究价值.

在漫长的历史岁月里,峡江号子注重的不是“唱”,而是“喊”.因为唱过于平淡,难以表现出纤夫在闯险滩、越激流时的那种回肠荡气的生命拼搏气概.正因为如此,峡江号子,尤其是其中的纤夫号子,才被人们称为是峡江的魂魄和纤夫的灵魂.峡江号子呼喊的空间十分自由,一般不受时空限制,再加之没有固定的传承关系,随意性很强,没有门规限制,想喊就喊,想唱就唱.在喊号子的过程中,峡江船工有选择地将当地山歌融入到号子中去,为丰富和发展峡江纤夫号子的曲牌起到了重要作用.在唱词中还发现大量的赋、比、兴等古老的民族诗歌修辞手法混杂于其间.这样的艺术手法,不仅突出地表现了峡江船工们是勇闯鬼门关的勇士,更显示出了他们原本就是一群由大自然母亲赋予其创造灵感的自由行吟诗人.

三、探寻历史文脉渊源

作为黄金水道的峡江,自古就是川鄂咽喉、巴楚要塞.千百年来,峡江交通之难,难得令人难以想象,以至李白都仰天长啸:蜀道难,难于上青天.三峡先民正是在如此恶劣的交通条件下,在惟一的交通要塞峡江之上,以一代又一代人的生命为代价,和激流险滩搏击,开辟航道,以利舟楫,才使得峡江变成了成都平原和江汉平原的通途.据历史记载,最早的三峡船歌是北魏郦道元在《水经注》中转引的一首《渔者歌》:巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳.由此断定,峡江号子盛于南宋,到明清两代,一步步更加壮大起来.

长江三峡之所以蕴藏着极丰富的船工号子,跟这个地区特殊的历史文脉也有很深的渊源.在世界著名的大峡谷中,中国长江三峡是惟一一座将鬼斧神工的大自然和浓郁深厚的文化完美凝聚的峡谷;《三国演义》有40多个故事发生在三峡,这里也留下了众多三国遗迹;历史悠久的巴楚文化,遗存了长江三峡的三大悬谜——悬棺、古栈道、古洞;荡气回肠的三峡码头文化,更是流传着慷慨激昂的被国外称为中国“伏尔加船夫曲”的船工号子等

四、拟定抢救保护措施

自二十世纪七十年代以来,伴随着葛洲坝和三峡大坝,这两座“水上长城”的兴建,长江三峡航道上的交通运输工具和航道整治面貌已经发生了根本性变迁.这种巨大的歷史变迁,必定使得三峡地区船工和码头工的劳动方式也随之而发生了彻底改变.于是,由于生产方式的更替,古老的长江峡江号子等也就因木船在长江三峡地区迅速消逝而随之消亡了.然而,正是由于国家启动了非物质文化遗产抢救和保护工程,更由于三峡工程倍受世人关注的缘故,昔日的峡江劳动号子在当今这个时代,已经作为一种集体的文化记忆,并成为进入到民间文化艺术工作者的视野范围内的不可多得的丰富和宝贵的文化资源了.

如何抢救、保护长江峡江号子,让它在民众中代代相承?认为非物质文化遗产管理部门主要应采取以下措施:一是政府应列入财政预算,把本地流传的峡江号子申报列入非物质文化遗产保护名录.二是在搜集、记录、分类、编目的基础上将峡江号子完整建档,用文字、录音、数字化多媒体等手段真实、全面、系统地保存.三是保护好传承人,保护相关器具、制品及作品.同时通过举办培训班等多种形式,培养年轻人,使其后继有人.四是利用各种节日、节庆开展文艺演出活动,以及报纸、电视、互联网等多媒体进行广泛宣传,使之得以在民众的记忆之中继续流传下去.

参考文献:

[1]杜鸿. 峡江号子 ,2006.

[2]徐旭. 钩沉民间文化记忆,万方数据,2013,06.

[3]彭晓全. 峡江号子:长江文化的活化石,恩施日报,2014,12

总结:该文是关于峡江论文范文,为你的论文写作提供相关论文资料参考。

参考文献:

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