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《田园的忧郁》是日本大正时期唯美作家佐藤春夫的代表作,成书于“告白小说”的鼎盛时期（一九一七年六月）.聂珍钊曾就日本近现代文学特征谈道：“自我告白是日本现代文学形成时期的文学伦理表现手段,日本现代小说通过告白表现出现代个体的伦理负罪感和内心冲突,并由此形成了一套标准的表现手法.”《田园的忧郁》（以下简称《田园》）与其他对人与人之间各种伦理关系进行阐释的“告白小说”不同的是,作者审慎避开与现实社会的勾连,为读者展现的只是一幅晦涩、郁悒的自我内心告白图景：在一个极富诗情画意感的风景相框内,主人公“他”的内在意识宛若一只避役,面目变幻莫测且难以捉摸.山敷和男、佐久间保明等曾指出,《田园》叠加了新洛可可式绘画艺术以及文学式病状分析,是作者内心意识的复调咏唱过程.齐珮指出,《田园》是佐藤在敏锐神经、纤细感觉支配下,对其内心世界歇斯底里的真实描述.原仁司则认为,《田园》表现的是二元符号世界,是主人公与客体“外界”在精神层面的“交际”.然而《田园》与“告白小说”最为贴近的是其浓郁的对“伦理述说”的诉说,这也使该作品被赋予了高度的伦理叙事张力.就此而言,基于文学伦理学批评对佐藤春夫及《田园》进行诠释也就有了重要的文学意义.
一、救赎：归去来兮
“窒息”是《田园》主人公“他”对大都市最直接的感觉：“他”的情绪像风一样难以捕捉,像海一样敏感,随时会发出“空虚呀,极端空虚,一切都是空虚的”的,而这正是小说所要表现的人与自然之间伦理秩序混乱的结果.
大正时期,随着近代工业的发展,人们不得不离开原有的农耕世界,进入混凝土建构的大都市,去面对紧张的生活和逼仄、浑浊的生存空间.于是,丛林法则不断得到强化,人的内心充满自私、暴戾、狡诈、空虚、颓废、犹疑和迷茫,由此萌发群体性精神危机.这使重新回归“田园”式的自然世界成了“他”最为迫切的希望：“噢！我多么想好好沉睡一下啊等噢！沉沉地入睡,我到底有几年没享受沉睡的滋味了?等我第一件事就是要追求这个,快去能实现这个目标的地方,走！赶紧去！”佐藤以这样的独白道出了“他”强烈的伦理意识：极度厌恶人类通过征服和控制自然获得的战利品——充满弱肉强食气息的大都市,希望重新遵循人和自然和谐相处的正常伦理秩序.之后,“他”沉浸在一种逃离都市的喜悦中：来到武藏野的乡间,这里有绵连起伏的山丘,晴朗干净的天空,葱郁茂密的树林,端庄沉稳的茅屋,缱绻温存的渠水,快活的蜻蜓、云雀等“他”感到自己的心中涌现出孩子样轻松的情绪.这种美好迅速使“他”有了变化.通过小说中妻子的独白可知,“他”曾是个暴躁、孤寂的男人,经常无视并打骂妻子.然而,面对被渠水、翠竹、野花环绕的新家,“他”居然能和缓地、主动地征求妻子的意见了：“这所房子的进出口,景致很不错呢,是不是?”看见自己的狗摇着尾巴在树荫下无拘无束地伸展身子、天真无邪地看着“他”时,进一步和妻子交流：“嗳,法拉迪和莱奥也表示赞同呢.”妻子感受到“他”的这些变化后,在呼唤猫儿、狗儿时都高兴地用上了像小姑娘唱牧歌时的情调和嗓音.
日本近代文学作品中的“自然”富含多重意义,除了山川草木,肉体感受、他者感情等“抽象性的、理念性的”概念,都可视为自然的类属（大久保乔树：《森罗变容：近代日本文学和自然》）.佐藤利用“他”从多维“自然”元素中获得的“喜悦”为读者勾勒出一个新人和新世界：“他”不再和妻子剑拔弩张,开始懂得关爱外界的人和事,更为重要的是“他”不再强调住在哪儿,而是唠叨着“家”怎么样.显然,“他”在此体味到了都市中曾失去的安全感.而这种感觉正是“他”脱离原有的混乱秩序,回归到人与自然和谐相处的伦理秩序的结果,更可视为“他”对一度深陷于都市、濒于绝望的自己实施的一次伦理救赎.
二、危机：重蹈覆辙
走进乡间,体味伦理意识的满足,是“他”喜悦的根源,但此时的“他”却没有真正踏进庭院——“他”的新家.换言之,“他”的喜悦与真正的生存空间并无关联.事实上,从进入庭院开始,“他”的喜悦即开始一点点消失了.
庭院内相当荒芜,而且有着太多都市和人工的印记：这是老财主为都市来的年轻女人建造的居所,她却与人私奔了.备受打击的老财主从此埋头于园艺,打造出一个四季鲜花盛开的庭院,可他很快就死了,花草也被花匠洗劫了,只剩下在草木野蛮生长下显现出的纷杂茂盛：“树木为使自己获得更多阳光,不管其他枝丫的死活,尽力舒展着身躯,相互缠绕、抵牾,等那比拇指还粗的蔓条突兀地窜出,像捆扎俘虏的绳子,一圈圈缠绕着大树向上爬,发疯般的触须伸向空中.杂草也在原来种植菊花的软土上根深蒂固地蔓生,等向四面八方延伸.”这就是“他”进入“家”后映入眼帘的情景.“他”忽然升起了对自然的愤怒：财主精心布局和抚爱的花草经过大自然残酷的蹂躏,实在目不忍睹.留下来的花木、院子,既没有充满自然生命力的野趣,也不具备人工雕琢的玲珑形态,而是胡乱糅合的怪物.这种气氛与其说丑陋,倒不如说有一种不可名状的凄凉感.这一刻,“他”的意识惯性又趋向了原有的那个混乱秩序,忽然有了“恐惧”的感觉.这种恐惧并非全然针对自然界的暴力杰作,更来自在这种暴力混乱中隐含的不绝如缕的人为造成的“雅意”.换言之,“他”發现新家依然有着他极度厌恶的人与自然的对决和弱肉强食的残酷,而“他”却对人的控制力更加向往.“他”根本无法控制这种的进发,更无法摈弃潜意识中对都市空间的留恋.如果说曾经的逃离是“他”在回应原初伦理意识的呼唤,那么此刻的回头则是在触摸现实伦理意识对“他”的诱惑.“他”不仅正面临逃亡失败的结果,更对自己的能力、判断产生了质疑,这才是令“他”真正感到害怕的原因.“他”为此感到焦躁,感到令人透不过气的严峻气氛.此刻,“他”的伦理意识已具有双重性,接受与排斥、认同与否定、期待与恐惧、现实与理想、自然与人工等对立元素纠葛在一起,为其构筑起更为混乱的伦理困境：“他”要生存下去,就必须对生存环境进行选择,“他”却无法切割自己在原初和现实伦理秩序之间的犹疑.实际上,庭院的人工印记非常明确地昭示出这里依然是都市混理秩序的属地,“他”自然也就会以惯性的、非理性意志控制的意识来应对这一秩序.因为这种秩序早已使其享受过“征服”所带来的精神和物质两重层面上的快感,“他”不能允许“征服”对象的失控.而面对强大的“反自然”内心意识,“他”的那份恐惧无非是没落的理性意志对非理性意志消极、无力的抵御罢了.于是,在必须选择时,“他”直觉性地选择了“转身”,但“他”的理性意志尚存,因此没有立刻返回都市的勇气.这两种意识上的相互抵触,使“他”只能选择一种“意象式的转身”,以获取心理上的抚慰.
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参考文献：
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