论文文心雕龙·原道道之我见是关于本文可作为相关专业文心雕龙论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文百年孤独最经典一句话论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：《文心雕龙》是一部关于文章写作的理论专著,成书于我国南朝,为刘勰所著.其首篇《原道》提出了“文原于道”的观点,尾篇《序志》再一次强调：“盖《文心》之作也,本乎道”{1}.由此可见,“道”字是刘勰论述文章创作问题的根本之所在,可谓《文心雕龙》理论体系的核心.本文通过总结先贤的研究成果,研读《原道》篇,从而得出：“道”汲取儒家、道家之思想精华,以纠正当时文坛存在的弊端为旨归,涵义颇丰,随解读角度而异.
关键词：《文心雕龙》 “道” 内涵 角度
“中国现代有两种学问是以书名命名的,第一是‘红学’,第二就是‘龙学’.‘龙学’者,《文心雕龙》学也.”{2}这是著名的文艺理论家童庆炳对《文心雕龙》于学术界的重要性而作出的一句评价.清代学者章学诚在《文史通义·诗话》中也曾说过：“《文心雕龙》体大而虑周等笼罩群言等”{3}的确,在中国文学理论批评史上,《文心雕龙》是第一部体系宏大而严密的文论专著,历来不乏文人学者从各种角度对其进行研究论述.
牟世金曾说：“若不知《原道》之‘道’为何物,便无‘龙学’可言.”{4}此语说出了“道”对于《文心雕龙》的重要性.“原道”,即探源写文章的规律,“道”本是我国古代的一个重要的哲学概念,由老子提出,用以说明宇宙的本原、规律、终极真理等.此后,儒、佛各家都有各自关于“道”的论述,用以说明该学派的高深理论.那刘勰笔下的“道”,究竟是何意?古今中外,不少学者都对此发表过看法,但学术界至今仍然是仁者见仁、智者见智,没有达成相对一致的见解.
一、历来对“道”的几种解释
在这里仅列举影响较大、具有代表性的说法：
1.以道为本,以佛、儒为用.国学大师黄侃在《〈文心雕龙〉札记》一书中写道：“《序志》篇云：《文心》之作也,本乎道.案彦和之意,以为文章本由自然生,故篇中数言自然,一则曰：‘心生而言立,言立而文明,自然之道也.’再则曰：‘夫岂外饰,盖自然耳.’三则曰：‘谁其尸之,亦神理而已.’寻绎其旨,甚为平易.盖人有思心,即有言语,既有言语,即有文章,言语以表示思心,文章以代表言语,惟圣人为能尽文之妙,所谓道者,如此而已.此和后世言‘文以载道’者截然不同.”{5}黄侃前辈虽未明说刘勰之“道”取法道家学说,但他多次强调自然,这很明显和道家“道法自然”的理论是一致的.接着他又写道：“此则道者,犹佛说之‘如’,其运无乎不在,万物之情,人伦之传,孰非道之所寄乎?”意在补充说明“道”同时又包含佛家、儒家的相关理论.
2.以儒家为主,兼有道家.著名学者周振甫是这个观点的代表人物.他在《〈文心雕龙〉注释》一书中说得很明确：“刘勰的所谓‘道’,以儒家思想为主,因为他认为‘道沿圣以垂文,圣因而明道’等《原道》推崇自然,指出有天地就有玄黄方圆,有龙凤就有藻绘,这是兼采道家的自然观.”{6}
3.以佛为主,以儒为用.马宏山认为：“刘勰的思想以佛教思想为主、为本、为体,以儒家思想为附、为末、为用,也就是“以佛统儒、佛儒合一”{7}.他在《〈文心雕龙〉之“道”辨》一文中明明白白地指出刘勰对于道家和老庄思想是持否定态度的,认为刘勰的思想以佛为主,以儒为用.
综上,前辈学者们在探究“道”的含义时,并没有将其简单地归为一家之说或某一类别,只是侧重点各有不同,可见“道”的复杂性和多义性.对它的探索,就像走进一个一眼望去看不到出口的迷宫,给人扑朔迷离之感.以下拟通过研读《原道》篇,揭开“道”的神秘面纱.
二、《原道》概述
《原道》篇集中阐述了文章的起源问题.且“道”字在此篇中出现的次数多达七次,因此非常有必要对它的内容进行梳理.该篇主要讲了三个问题：
1.“文”的产生.从开篇“文之为德也大矣,和天地并生者何哉”到“夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤”.这里的“文”,指的是广义的文采,即一切事物的外部文采,例如：万物的形态、色泽以及声音等.
刘勰说：“夫玄 杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也.”即天地万物的外部文采是一种客观的存在.接着他又说：“心生而言立,言立而文明,自然之道也.”意思是作为天地核心的人类产生了,文章应运而生,这也是自然而然的道理.最后他再次强调：“夫以无识之物,郁然有彩,有心之器,其无文欤?”进一步说明自然界的那些无意识的事物都有文采,那么有思想有灵魂的人类,理所应当有文章.
很明显,这里的“道”,和道家“道法自然”学说一脉相承,以万事万物的产生源于自然的观点为依托.
2.人文的发展.从“人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先”到“写天地之辉光,晓民生之耳目矣”,这部分主要讲的是人文的起源及发展、变化的过程.刘勰笔下的“人文”即人类文章.
首先,刘勰指出《周易》是人类文章的开端,又说《河图》《洛书》的出现以及玉版上的金字内容等,是神明的指令（“若乃《河图》孕乎八卦,《洛书》韫乎九畴,玉版金镂之实,丹文绿牒之华,谁其尸之,亦神理而已”）.显然这里所说的人文略带神秘.为避免将刘勰的思想现代化,故而抛开现代的唯物哲学和唯心哲学之区别不谈.笔者认为他笔下的这种神秘因素、这种神化或者说人化了的自然（“言之文也,天地之心哉”）,其本质依然是自然规律.其次,刘勰阐述了人类文章的发展变化过程,并将人文的集大成之作归结到孔子身上,认为孔子的文章可以激发世人的聪明才智,是人文的楷模.
3.“道”和“圣”的关系.从“爰自风姓,暨于孔氏”到“天文斯观,民胥以效”是第三部分,这部分主要阐述了“道”和“圣”的关系.
刘勰先说：“爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而社教.”意思是从伏羲到孔子,远古的圣人们无不是按照上天的意志来写文章,探索神明的启示来建立教化的.接着又提出了“道沿圣以垂文,圣因文而明道”的重要观点,意在说明上天通过圣人之手创造文章,圣人又通过写文章来阐明上天的意志.最后总结说：“道心惟微,神理社教.光采玄圣,炳耀仁孝.”再一次强调孔子通过他的学说和文章,将仁、孝的伦理道德发扬光大的伟大创举.
总结:该文是关于文心雕龙论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要：汉儒拘囿于以经解辞，“经义”，尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度，而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人，。
5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。