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随便哪个女人都比男人神秘,任何女人,我知道这个！
——杜拉斯《话多的女人》
一切简单化都是法西斯主义的等任何革命者都有自己的左派主张等如果中国人对此不理解不接受,如果他们相信人身上的一切是可以缩减的,那么一切革命就完蛋了.
——杜拉斯《话多的女人》
全世界的作家,无论什么人,都在用马克思主义写作.
——杜拉斯《话多的女人》
杜拉斯喜欢说这个有关“女巫”的故事：中世纪的男人们随领主出去征战了,女人独自留在农场和森林里,忍饥挨饿,很孤单,于是她们开始跟鸟儿说话,跟松鼠说话,跟树木说话,当男人回来之后,她们还继续这样,因为不这样,就没有人发现她们,而发现她们自言自语的正是男人等
女人话多,还自言自语,男人们把她们说成女巫,然后用火烧死.法国历史学家米什莱专门写了一本书,就叫《女巫》,她们被认为是神秘不可知的,令人不安和恐惧,她们和自然沟通的能力显然高于和人的沟通.当男人们用“正确的话”自以为是地占据了各个领域之后,文学的疆土于是就留给了一些“道德上的无能者”,而“道德的匮缺”被精神分析大师弗洛伊德研判为“女人性”,杜拉斯对此津津乐道,她说自己就热衷于书写“在上帝的腹部挪动”的女疯子们等
小说是虚构的产物,无中生有的工作专属于作家.那么这部文学机器是如何装配的,又是如何运作的,20世纪之后,经由现象学和精神分析的启示,所有的哲学家将他们的争论战场铺设在了文学的疆土上.小说—潜意识—虚无— —时间—存在成了可以相互置换的同义词,哲学家和作家们的工作目标趋于一致,这就是伍尔夫的丈夫伦纳德在评价妻子时所说的：她是罕见的天才,对于可能的事情一无所知,对于不可能的事物却非常精通.
如果单从写作史的角度来看,女人的群体性写作行为的发生是非常晚近的事情,但有一点非常重要：这些首次提笔的女人几乎都是从小说出发的,或者可以这样说,小说的发生和女人提笔作为两个比邻性的事件,都发生在资本主义那充满光荣和梦想的19世纪,此后,几乎不需要太长的时间,女作家再也不是文学王国中的珍稀动物了,这是启蒙之后写作作为专门的劳动和工作,彻底地涵括了男女两种性别.
有句俗话说：女人是天生的小说家,但这还不完整,这要看小说和小说家在何种层面被定义的.如果不采用文学理论教科书里定义,那么更宽泛地说,小说应该属于人文科学的一种门类,尽管创作和研究被截然的区分开来,那是便于既无创作能力又无研究能力的人们,为自己的不足找到一个辩解的托词而已.基于外部的功能性效应,似乎人们已经明确了社会需求的具体内容,和之对应地,人文科学被分门别类,今日小说的类型化趋势也可以放在这样的类型学中得到理解.那么人究竟想要什么,在欲求什么,每个学科都能给出不同的解释和方案,并且认为自己的方案是最紧迫的.
在无法立即给出答案的地方,小说才得以立足,这项没有产出真理和知识的工作,经由福柯对话语权力的批判,只能依靠无意识和爱欲了.
为什么说这小说是女性主义的?
在惊人的混乱之中,杜拉斯的写作生产了一种 真理,并拒绝来自男性哲学家的致敬.1964年,《劳尔·斯坦因的迷狂》（王东亮中译本《劳尔·V.斯坦因的劫持》,以下简称《迷狂》）出版,拉康喜不自禁地向人们宣告,杜拉斯的小说证明了人能够在虚无之中得到启示,作家完全可以在无意识层面工作.午夜巴黎,拉康拨通了杜拉斯的电话,杜拉斯扬言是拉康想跟她睡觉,对于精神分析师来说,这样的谵妄毫无新意,但谵妄恰恰是精神分析师的工作对象.正如评论者说,他们之间的确有爱情发生,即文学和精神分析的爱情,或者分析师和患者之间的爱情.
这是一桩值得庆祝的文学事件,分析师的座椅第一次出让给了文学,正如弗洛伊德这样描述自己的工作：无论如何我必须抵达那儿,在那里让无意识揭示自身,从而让奠基于时间之上的经验,通过歇斯底里症,来发现这经验的欺诈性标记①.《迷狂》和其说是小说,不如说是一份病理档案,客观地记录下了疯子的言行.疯总是相对于正常理智,因后者总是将一切不可理喻的事物都归咎于前者,这时理性就成了裁判,将事物分成可理解的和不可理解的,换言之超出理解范围的,必须排斥掉,可用劳尔的话说,“你们在原因上就弄错了”.
心智正常的人们都以为劳尔的疯是因为她被遗弃了,在众目睽睽的舞会现场,劳尔的未婚夫被一个老女人拐走了.接着劳尔离开,嫁人,经历了十年的幸福婚姻,有忠诚的丈夫和可爱的孩子,可是老毛病又犯了,她总想回到当年的舞会现场,她背叛了她手里的幸福.故事的翻转在于,受害者劳尔带着巨大的毁灭性力量,摧毁一切,是的,毁灭一切,她的婚姻,她的家庭,她的友谊——她唯一的朋友是她的高中女同学以及女同学的情人,并成为这对恋人的共同的情人——看起来所有人都围着她转,她是非现实的,她就是 本身,窟窿一样的席卷所有人的力量,拥有一切并摧毁一切.
舞会在此具有事件的內涵,不可能在因果链条上得到理解.舞会是专属于劳尔的秘密事件,点燃了劳尔的迷狂,或者无可理喻的极乐状态.所有人都朝向舞会,一个外显的受伤的女人,这个绝对的他者,被自恋的主体敲诈和勒索,要么在聚会的客厅,要么在恋人的床上.没有受伤,人们的一切举动就找不到意义,不管是一般人的道德同情,还是情人们的雪中送炭——爱欲关系只不过是伦理实践的极端样板.在幸福生活的边界,阉割留下的伤口所发挥的功效,在劳尔的迷狂这里周转不灵.舞会是一切原因的原因,但在劳尔这里,舞会是道路,将她引向了黑麦田,意义的荒漠,小说结尾,劳尔在黑麦田里沉睡下去了.
其实,杜拉斯为《迷狂》还拟定了另外一个标题：《关于女性抵抗运动的论文》.悖谬在于,劳尔不可能是任何现实的女人,但任何现实的女人身上都有劳尔的影子,作为女人本身就是某种抵抗性的存在.抵抗什么,不知道,因为劳尔在说“我”的时候,会有好几个“我”交替出现,被遗弃的少女,被理解宠爱的情人,被呵护的妻子,被同情的对象,这些“我”加在一起,等于劳尔?等于一个冷酷的杀手?一个没有主观动机的被动的杀手,她嘴里的“我”总是口齿不清,她越是逃逸,她的爱人就越是加倍地去呵护她,去理解她,越是靠近爱的真相,真相就越远,爱的真理是谵妄.我们喜欢说“爱”,但“爱”却并不爱我们.
总结:本文是一篇关于杜拉斯论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
参考文献：
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