论文进入学术工作十条经验（上）是关于本文可作为相关专业学术论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文做学术的条件论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
1994年,我应时为《古典文学知识》责任编辑姜小青的邀请,写过一篇《我的学术经历》,其中有一段话,是说我攻读两个研究生学位的经历.后来我经常提起这段话,作为研究生“古典文献学”第一课的讲课提纲.为什么要这样做呢?是因为它频频受到大家欢迎.我想其中大概有三个道理：第一,这些话是讲自己的经验,向听众提供的不仅有知识,而且有获得知识的方法,因而有一定价值.这价值就是老话说的“授人以鱼,不如授人以渔”.第二,这些话说的是大家经常遇到的问题,是一些“老话”.而老话的意义就在于它“平常”、“经常”,涉及某种普遍性.《玉篇》卷二七《系部》说过这个道理.它说：“经”就是“常”,代表“经纬以成缯帛”,也代表“法”和“义”.第三,这些话讲的是我作为硕士研究生、博士研究生时候的经验,其实也就是讲1980年代初期的研究生教育,可以反映某种传统.大家是不是知道,当我们“与时俱进”到21世纪以后,我们也丢失了一些有价值的东西.为此,需要用“反思”的方式——回过头来学习传统的方式——进行总结.总之,这些话讲的是个人的经验,也许有独特性,也许又有片面性,可以供大家批评、参考.
现在,我就打算把这些话再讲一遍.方法是,先介绍这段话,然后从中概括出进入学术工作的十条经验,逐一作点解释.下面就是这段话,请大家注意括标阿拉伯数字的那些文句：
1979年,我作为大学二年级的学生提前参加了研究生入学考试,被复旦大学录取（1）.从此以后,由王运熙老师引导走上了学术道路.那时我的研究方向是中国文学批评史,按导师要求,对《史记》、《汉书》、《论语》、《孟子》、《诗经》、《楚辞》、《文选》、《四库全书总目》等经典著作及其注疏书作了反复阅读（2）（3）.我很崇拜王老师,对他的只言片语铭记不忘.于是在阅读上述作品的过程中,注意加强自己在文史各方面的知识素养,也懂得了客观而完整地掌握历史著作的重要性（4）.这时我也读了许多学术名著,例如清代学者的考据学著作、近代几位史学大师的论文集,以及王师所著的《六朝乐府民歌》、《乐府诗论丛》等,这使我注意到传统文学研究之外的一些学术领域,对王师习惯使用的“读书得间”的方法（5）,或者说重视从历史条件和事物联系方面来研究古代文学艺术的方法,有所领会.我的硕士学位论文《明曲本色论的渊源及其在嘉靖时代的兴起》（6）,即曾尝试在较广阔的历史视野中,联系作家生平及其文学创作实践,来对文学思想之变迁加以考察.
1985年12月,学位论文答辩会后同导师任半塘先生合影
1982年,在完成硕士阶段的学习之后,我又师从任中敏先生,成为扬州师范学院隋唐燕乐歌辞方向的博士生（7）.这三年的经历是刻骨铭心的.一方面因为任师的要求严格,另一方面也因为更换了一个专业,必须付出加倍努力：三年的读书量远远超过了过去的想象.那时总是凌晨五时起床,往任师处报到,然后紧张工作到深夜；一年里只有春节那一天可以休息.当然,天道是酬勤的.由于任师以他在“唐艺发微”方面的巨大建树为我的工作提供了资料基础,又以他勇于开拓、勇于批判的宏伟气概鼓舞了我的学术自信,我获得了一次超常发
挥的机会.从技能培养的角度看,任
师注重博大的学术作风迥异于王师注重精审的作风,这也恰好在我身上形成了一种互补（8）.我按照任师的指导及其工作习惯,在撰写博士学位论文《隋唐五代燕乐杂言歌辞研究》之前编辑了一部资料考订性质的作品《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》,借此对隋唐五代音乐文学资料作了一次全面清理（9）；同时也按照王师的习惯和方法,注重运用目录学的成果,注重专书研究,比较细致地探讨了清商曲与相和歌的关系、琴曲发展与《胡笳十八拍》之年代的关系、《乐府诗集》的史料来源等问题.总之,幸赖两位好老师的指导,当六年研究生生活结束之时,我毕生的学术事业便有了一个扎实的基础.
一、 从事实出发,而非从原则出发
这是第一条经验.
我在家乡读大学（江西师范学院南昌分院）的时候,不知道天高地厚,和其他年轻人一样有一种特殊的冲动——迅速把握知识世界的冲动.好像只有对世界进行比较简便的解释,并且在这种解释中获得某种自信,内心才会平衡.所以,在1977年、1978年,也就是大学一年级,我把朱光潜、宗白华先生翻译的书、编写的书,比如《西方美学史》、《美学》、《判断力批判》,基本上都读过一遍了；报考研究生的时候,我的愿望是学美学.
但命运有时候是很照顾人的.报考的那年,恰好中国社会科学院不招美学研究生,相近的专业只有两个：复旦大学的“中国古代文学批评史”和另外一所大学的“中国古代文论”.我糊里糊涂就选了复旦大学.现在看来,这个糊涂之选,是我一生中最走运的事情.
为什么这样说呢?因为“中国古代文学批评史”和“中国古代文论”看起来相似,它们的研究对象相同——都是中国古代文学理论；但在实际上,这是两个完全不同的专业,它们在方法上有很大区别.——大家是不是这样认为：专业的区别往往表现为研究方法的区别?复旦大学的中国古代文学批评史专业,是从中国文学史等本土学术中产生的专业,倾向于从中国文学的实际运动出发来观察理论现象,加以研究；而古代文论专业却不大相同.它是在外来因素的推动下产生的,倾向于依靠某种认识框架,直接对古代文学理论进行分析和解释.
关于以上这一区别的来源,说起来话很长.简单说就是：中国古代文学批评史是传统的中国文学研究的分支；而古代文论却不是这样.20世纪50年代,在苏联文艺学的影响下,北京办起了马克思主义文学理论讲习班.中国古代文论这个专业,就是由这个班的学员们在后来创建的.其基本路线是用“马克思主义文学理论”来解释中国文学批评的资料.如果从方法角度来看这两个专业,那么可以说,中国古代文学批评史是重视归纳的专业,讲究从事实出发来取得理论认识；古代文论是重视演绎的专业,讲究用某种理论框架——比如唯心主义与唯物主义、现实主义与浪漫主义等模式——来解释事实.20世纪50年代有两个比较著名的学术命题,一叫“论从史出”,二叫“以论带史”.两个专业的区别也正好对应于这两个命题的区别.在那个时候,尽管也有人讲“实事求是”,搞“论从史出”,但“以论带史”却是一个更加时髦的潮流.
总结:本论文可用于学术论文范文参考下载，学术相关论文写作参考研究。
参考文献：
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