论文漫文心雕龙是关于文心雕龙方面的论文题目、论文提纲、百年孤独最经典一句话论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
一
活跃于齐、梁间的《文心雕龙》作者刘勰（字彦和,465?～521?）在中国文学理论批评史上是一位前无古人、后少来者的伟大人物.
刘勰的远祖可追溯到西汉的齐悼惠王刘肥,家族中的近代名流则有刘宋的开国重臣刘穆之（360～417）、司空刘秀之（穆之的从兄之子,397～464）等；但他本人所属的这一支比较弱,祖父刘灵真似无名位,父亲刘尚做到越骑校尉（秩二千石,官居四品）,可惜死得太早.《梁书·刘勰传》云：“勰早孤,笃志好学.家贫,不婚娶.依沙门僧祐,与之居处积十余年,遂博通经论,因区别部类,录而序之.今定林寺经藏,勰所定也.天监初,起家奉朝请.中军临川王宏引兼记室,迁车骑仓曹参军,出为太末令,政有清绩.兼东宫通事舍人等”“起家奉朝请”一事,便表明他出身于士族高门.“奉朝请”是带有荣誉性质的一种安置,对资格的要求很高,须二品门资.后来刘勰充当太子萧统的东宫通事舍人,掌呈奏案章,亦是清要之职,一向皆取甲族有才望者为之.至于“家贫,不婚娶”一事,则表明到他成年后想与世族高门攀亲已经很困难,而高贵的出身又逼得他不愿意随便婚娶以至于失类,“高不成,低不就”,于是只好当他的单身贵族.中古时代“高门多慎婚,所以全门户,保令誉,不贻羞蒙地也.”幸而在出仕方面,他能以“奉朝请”起家,保住了身份和体面.
刘勰入建康定林寺依沙门僧祐（445～518）,是为了研究学问——特别是佛学,同时可能也有通过大和尚僧祐之助进入仕途之意.后来刘勰在萧统东宫前后十五年,其间仍有许多工夫花在佛教的活动方面.萧统最欣赏的文人是刘孝绰、王筠等人,刘勰未能进入那个核心的小圈子.中大通三年（531）,萧统去世,萧衍没有立萧统的子嗣为皇太孙,而另立萧统之弟萧纲,于是东宫的属官大换班.刘勰奉敕与沙门慧震在定林寺整理佛教典籍,稍后他就在这里出家,很快去世.刘勰追随佛教大师僧祐在定林寺长期研修,后来修成了著名的佛教学者和文章高手.他帮助僧祐编辑整理佛教文献,成果有《出三藏记集》、《弘明集》、《释迦谱》、《法苑杂缘原始集》、《世界记》等等；刘勰也曾用自己的名义写了不少文章,现在所能看到的只有两篇：《灭惑论》（《弘明集》卷八）、《梁建安王造剡山石城寺石像碑》（《会稽掇英总集》卷十六）.
此外刘勰还有一部大著作《刘子》（一称《新论》或《刘子新论》,又有《流子》、《德言》等异称）.此书《隋书·经籍志》子部杂家类著录十卷,指明其书出于梁,已亡,未署作者的姓名；或以为出于北齐刘昼,但《隋志》是以阮孝绪《七录》为依据的,而《七录》成书于梁普通四年（523）,其时刘昼尚幼,不可能写这么一部大书,此书应确认为刘勰的著作.
二
刘勰的主要著作《文心雕龙》大约写于齐末,书中评论的作家作品基本上迄于东晋,刘宋时代的情形亦偶有涉及,而称齐代为“皇齐”,不作任何具体的批评,采取回避的态度.但此书中也有梁代的痕迹,估计这是入梁以后又有所改动.
刘勰以“文心”为书名的前半,既有中国传统文化方面的承传,也受到佛教经典的启示.佛教以“心”为根本；然则文心就是文之根本,刘勰正是要从根本上来讨论文的问题.“雕龙”则表明刘他对于美的热烈追求,而他心目中的美与其时所流行者有着原则的区别.
《文心雕龙》一书“体大而虑周”,关于全书的结构,他在作为全书序言的《序志》篇中有如下说明：
盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣.若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以彰义,选文以定篇,敷理以举统.上篇以上,纲领明矣.至于剖情析采,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》；长怀《序志》,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣.
可知全书分为四大板块：第一,《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》是全书的总纲.这里前三篇讲的是“正”,后两篇讲可供参酌的“奇”.第二,其后的二十篇是分文体的各论,也是他的文学史,由古及今,分体论述.第三部分是下篇的二十四篇专论,其中包括创作论、鉴赏论、批评论,理论精华最为密集.最后一篇《序志》是全书的序言.
《文心雕龙》一书熔佛、儒、道、玄于一炉,展现了一个非常庞大的思想体系,处于最高地位的是佛学色彩甚浓的“道”.该书第一篇《原道》开宗明义地写道：
文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧以垂丽天之象,山川焕绮以铺理地之形,此盖“道”之文也.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣,惟人参之,性灵所钟,是谓三才.为五行之秀,实天地之心.心生而言立,言立而文明,自然之道也.
“道”是世界的本源和依据,是最高形态的抽象的存在,人与自然界都是它的产物.天地既有“文”（日月山川）,人当然也有“文”,这是自然而然的道理.“道”先于天地人而早已独立地存在,天地人都由此种精神实体派生出来,从此就“言立”而“文明”了.《原道》篇反复论证“道”不仅是物质世界的根源,同时也是文学艺术的总根源.在全书第二篇《征圣》中他很快就宣布,“天道”在人间的体现便是孔子之道.《文心雕龙》一书以佛为本,以儒为用.这是一个很精明的策略,中国文学源远流长,儒家经典影响深远,其产生和传播都远在佛教传入中国之前,在论文的时候如果一味大讲佛教,只能使得自己陷于被动.何况懂得太深的东西无须卖弄,佛理只要在建构理论框架时发挥统摄一切的作用,就已经足够占领思想理论的制高点了.换言之,刘勰是一个很坚定的儒家思想的信徒,而他生活在佛教势力空前强大的时代,对佛学有着深刻的研究,精神视野非常广阔.作为一个有创见的思想家,他的中心思想仍然是传统的儒家,但框架已经更新,整合了各路思想资源,建立了自己的体系.
《征圣》是《文心雕龙》理论大厦的第二块基石.刘勰说,“天道难闻”,但仍然可以认识,因为儒家圣人对此深有领悟,并且早已把它写入经典中去了：“玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理以设教”,此即所谓“道沿圣以垂文”.紧接着《征圣》的是《宗经》——以儒家经典为宗主.儒家经典就是“‘道’之文”的样板.征圣,宗经,亦即所以原道.“原道”抽象地讲是原天道,落实下来乃是原儒家圣人之道.刘勰又受到道家思想和玄学很深的熏陶.同前后儒家的不同之处在于,他始终坚持不懈地致力于把儒家思想佛教化,玄秘化,“道源虚寂,冥机动其感；神理幽深,玄德司其契”,在他看来只有把“神理”即“道”形容得无比幽深神秘,它在人间的化身——儒家思想才显得神秘而有绝对权威,足以使人无限崇拜,才便于以此来指导文学,拨乱反正.
总结:本论文可用于文心雕龙论文范文参考下载，文心雕龙相关论文写作参考研究。
参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要：汉儒拘囿于以经解辞，“经义”，尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度，而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人，。
5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。