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维度·新疆作家作品研究
恐怕没有别的新疆作家像刘亮程这样拥有全国性的评价与争论.有评论称其为“乡村哲学家”,是“二十世纪中国的最后一位散文家”（李垣璋：《刘亮程研究十年综述》）;有人认为他的作品充满“乡村呓语”（沈义贞：《现代进程之外的乡村呓语》）,所以才能在“乱象丛生”的当代散文领域立即被指认为“这是一个异类”,是“矫情时代的散文秀”（陈枫：《矫情时代的散文秀》）;更多的则认为这是一种大气象的写作,充满了家园意识、生态观念,是对另一种生活品质的重新发现,从而成为“西部人生的精神资源”（郭小东：《西部人生的精神资源》）.所有这些评价,都将重点放在了生态美学的院落.但对于在新疆生长、写作的刘亮程,任何话语都不能脱离了刘亮程的生存语境,地理的,人文的,民族的和多元文化的,这些因素夹杂起来注定了“一个人的村庄”的独特性和重要性.何况,这“一个人的村庄”正在扩大至边陲的广阔地域,经过了库车,到达了阿不旦,一步步走近具体的村落,这种行进并无中止的迹象.显然,无论从哪个角度看,刘亮程都是需要认真关注的作家.
当我们在思考跨越界限的书写这一文学气象时,刘亮程在边疆的书写就显得格外引人注目.
关于乡村
我们在这样的树下乘凉,自然会想起栽这棵树的祖先,也曾经一样坐在树荫下听着树叶的哗哗声,在夏天午后的凉爽里,他也听着树上的鸟叫,也曾年复一年看到春天树叶发芽,秋天树叶黄落.我们坐在这样的一棵老树下,自然会把自己跟久远的祖先联系在一起,我们的气脉是相通的.当我们想到祖先看到这一切的时候,其实我们就看到了祖先,感觉到祖先的气息,祖先年复一年地看着树在长,就在这样的轮回中,时间到了我们身上,我们长大了,祖先不在了,但是祖先栽的树还在,“前人栽树后人乘凉”,祖先留给我们的阴凉还在,这就是家里一棵老树的意义.（刘亮程：《乡村是我们的老家》）
我们对刘亮程的乡村话语叙事的追踪将从关于乡村的一系列想象开始.这种“想象”,既是作者的,也是文本中的,同时属于我们每一个正在阅读的人.它主要包括：乡村之图、记忆与现实中的乡村、理解中的乡村.
乡村之图,是关于乡村画面的勾勒.需要指出,对“乡村”的青睐,不仅表现在引起全国关注的出版于1990年代后期的散文集《一个人的村庄》,在其后续的一些地域性强的散文中同样有之,尤其2006年出版的小说《虚土》是对“乡村”的细化和进一步引申.因此,或许我们可以得出一个结论：在刘亮程的写作视界中,“乡村”始终以一种绝对化的精神存在,即便写作的对象已经不再是“黄沙梁”或“虚土庄”.乡村,就在每一个叙事片段的精神世界中.
这幅乡村之图是从叙事者的童年记忆开始的.《一个人的村庄》如此,《虚土》亦如此.前者记忆中的乡村与风有关,“我太熟悉这里的风了.等我把它的一草一木,一事一物,把所有它知道不知道的全拿走了,收藏了,它不知觉”,“我想听见风从很远处刮来的声音,听见树叶和草屑撞到墙上的声音,听见那根拴牛的榆木桩直戳戳划破天空的声音”.显然,这些记忆中的画面都是与具体的生活实景有关的,那曾经是叙述者生活过的真实,哪怕只是童年,只是他在多年以后重新踏上的归程的一部分.总之,《一个人的村庄》里的乡村还是具象的,并且有着清晰的以现实对照童年记忆的线索.到了《虚土》,这种原本在具象化的叙事当中已经有所展示的虚幻的村庄场景,变成了一个永远长不大的儿童眼中的世界.可想而知,一个成年人的“观看”与一个孩童的“看”之间会有多么大的距离.如果说前者还有很多理性分析,以及在与现实对照时的充满矛盾的情感趋向,那么,小孩子眼中的世界就显得零乱许多,想要在视线所及找其联系性就愈发困难.但,将小孩子的世界,即作品中以“我”的形式出现的叙事者的世界,与村里“别人”眼中的“我”对照,再与隐形叙事的“隐形作者”三相比看,一个更加富有寓意性的“乡村”呈现在了我们面前.最先留住虚土庄人的与“风”有关,“人们在虚土梁上喜欢的第一个东西是风.风让人懂得好多道理.比如,秋天丢掉的东西春天会找到.这些道理在别处可能没有用.风成了人们生活的一部分.人们说一个地方有多远,会说,有一场风那么远”.风,是整个乡村图示的开始,有了风,一切的物象就都得以展开.风,开始并延续了乡村人的记忆.
这幅乡村的图画,充满了刘亮程的乡村文化寄托,或许正是因此才有前述“乡村哲学家”的论断.刘亮程认为：乡村是自古老的《诗经》、《庄子》、楚辞、汉赋、唐诗宋词以及山水国画营造出的一处“世外”家园.在那里,有古老原样的山水自然,有人与万物的和谐相处交流,有隐士和神仙,有我们共同的祖宗和精神,乡村山水中有我们的性情和自在,有我们的知与不知,进与退,荣与辱,生与死,有我们的过去将来,前生后世.总之,乡村是世俗社会之外的清静世界,乡村是中国人的伊甸园.中国的乡村属于精神的、诗意的,农村是现实的.古代文人之所以喜欢,是因为它是野外的、自由自在的,是政权纷争之外的,是国家权力之外的自由天地.农人自治,无官员介入.中华文化保存到现在,是因为乡村是稳定的.朝代更替不会从根本上动摇一成不变的乡村生活.文人太喜欢国家治权之外的乡土.这一对乡村世界的文化归宿,无疑丰富了前面我们所引作品中的描述,进而使乡村不再是一个画面,而变成了人们向往的精神世界与自由世界.但这也启示我们,作者所描述的具象化的黄沙梁或者虚土庄,具有与记忆中历史对话的象征功能.
记忆与现实,却将一种留存于记忆中的图景纳入到强烈的对比之中.我们的研究,既要观照文本叙述中的关于现实与记忆的描述,同时也要与作者的写作语境结合起来,以获得文本内外的对话理路.很明显,关于乡村的图景是通过“梦”的方式呈现出来的,“梦”因而具有了表征乡村意境的功能.当“梦”与童年记忆结合起来,一种对久远生活方式的怀旧之感在现实的强烈对照之中就愈发显得生动而富有意味.在文本中,我们总能体会到一种“梦里寻她千百度”的心路辗转、挪移.这一心路始终伴随着童年的“我”对“父”的想象与追踪.但事实是,“你父亲早就不在了.你还不懂事的时候他就不在了.等你父亲死的时候,你还不知道死亡是什么.我们知道”.“我”永远停留在了童年,“我”一直为父亲的回归担心,想象着有朝一日父亲总会归来,归来时的样态.实际上,即便当“父”与“我”在路上相遇,两人也已经是陌生的路人,甚至发不出一声声响.“我想见面的一瞬他会叫出我的名字.我会喊一声父亲.尽管我压根发不出一丝声音.可是,什么都不会发生.我们只是互望一眼,便相错而去.我们早已无法相识.我长得越来越不像他.”最终,这场寻觅才知是一场虚幻：父亲早已死去.关于“父”的所有记忆永远停留在童年的想象世界,但“父”已经死亡.这样就不难理解,村里人的恐惧,“本来有几年,我们就想扔掉你,你老长不大,老在夜里鬼魂似地走,我们害怕你了.可是,我们走到远处时突然觉得,是你把我们扔掉了.你一个人在童年,一动不动.我们被你扔到中年,又扔到老年.越扔越远.我们就往回赶,急急地要赶到你身边.可是,我们回来时你总是不在.你们家院子空空的”.为什么非要朝着我的方向赶呢?我的方向是童年的方向,是最初的村庄记忆.但我又总是与村里人的脚步相错,我总是不在那个我被认为应该在的地方.我到底流浪到了哪里?“我看”、“我们看见你”这是一种互为观照的方式,但我们只是别人的一个未知的梦,谁也别想走到谁的世界.村里还有很多路是我所不知道的.村里的路有很多方向.“一个村庄,不可能走上一条只有一个人知道的路.”
总结:本文是一篇关于话语论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
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