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幽栖打通了通变和互文在人类生存文化体系内的共性.幽栖的发展过程中,在不同时间段折射出独特的隐喻.作为一种生存方式,其在现代语境下已成为一种普遍的存在,它融于世俗又超越世俗,在当下消费语境或内耗式发展中必将具有启示的意义.
从《周易·系辞》提到“通变”——“化而裁之谓之变,推而行之谓之通”,到《文心雕龙·通变》,显然,前者对后者发生了一定的影响：前者旨在说明宇宙变数,后者则侧重“通变”一词在行文中的意义.后世俗语中的“变通”等,也是经典文学理论世俗生命的体现,却也符合《周易》的“穷则变,变则通,通则久”.也就可以理解,为什么“在大多数情况下,影响都不是直接的借出或借入,逐字逐句模仿的字句可以说少之又少,绝大多数影响在某种程度上都表现为创造性的转变”.（[美]韦斯坦因）仅从“创造性的转变”来看,就和互文理论较为相近.互文（Intertextuality）产生于后现代主义文艺思潮,新批评理论中的诸多流派都或多或少涉及到它.克里斯蒂娃（JuliaChristiva）在《符号学》中首次提出这条术语.“Intertextuality”源自拉丁语“Intertex-to”,本意是“混纺、交织”.由于它的异质性包含跨文化、跨语境的性质,又和古典的“通变”不同,需从各自文化渊源来阐释区别,从而勾勒其共性.
布鲁姆、热奈特、里法尔等学者显然也认识到了,互文研究的抽象和主观会对文本造成伤害,但是却在诗歌批评实践中获得新的探索.在《影响的焦虑》《误读之图》《西方正典》等著作中,“互文性”是研究过程中的中心词：
对偶式批评的出发点必须同时否定同义反复和简化.体现这一否定的说法是：一首诗的意义只能说一首诗,不过是另一首诗——一首并非其本身的诗.且这首诗也不是完全任意选出的诗,它必须是出自一位不容置疑的先辈之手的任何一首核心诗歌,即便晚辈从未读过那首诗.在此,渊源研究毫不相干；我们的研究对象是始初词.但对偶意义和后人最好的误释很可能是对他从未读过的诗篇的误读.（[美】哈罗德·布鲁姆《影响的信虑》）
通变和互文的理论魅力通过具体的作家作品显现,创作生命或作品生命的延续,或许都来自伟大的误读.所谓创新不过是凭借了身处时代的一点光芒,因为“任何作品的本文都是像许多行文的镶嵌品那样构成的,任何本文都是其他本文的吸收和转换”.
作为一种相对较为合理的诗学批评方式,互文能够发掘出文本的独在隐喻,如布鲁姆对弥尔顿、狄金森等人的研究.特征是互文研究必然凭借某种关系,在布鲁姆的诗学中,这种关系是弑父情结；在其他研究中,多多少少也是“器物”的影响.其发展史和通变异曲同工.
尼采在讲述悲剧之前,先说酒神和日神给予希腊人的生存感遇和艺术启示,希腊人以清晰的神祗世界形象来观照他们艺术世界的精妙.一切艺术都有无法避开的源头.任何文学成就都是在前人的基础上成就.只是“天赋较逊者把前人理想化,而具有丰富想象力者则取前人之所有为己用”.刘勰在《文心雕龙》中也说：“古来辞人,异代接武,莫不参伍以相变,因革以为功.”布鲁姆将其定义为“影响的焦虑”.布鲁姆的批评模式建立在弗洛伊德的俄底浦斯情结说之上,儿子为了和父亲争夺母亲之爱意欲将父亲置于死地.布鲁姆笔下的‘诗歌之父’是权威的、不朽的化身,后来者由于姗姗来迟,所以无法‘谋杀’或颠覆他.“影响的焦虑”其实就是诗歌传承中的“通变”或者“互文”,生成和延续诗歌生命.两者所代表的一致性,恰能通过一种生存方式来阐释和理解.这种生存方式即——“幽栖”.
幽栖,是一切奇迹中最奇妙、只有人能体验的生存方式.作为传承了道之精粹的生存方式,幽栖以自足的姿态做出对主流和专制的反抗,是自我对外部社会文明的杜绝,具有强烈的封闭性.正因为相对封闭,幽栖才免遭专制或他种文化的侵害,从而保存其完整,有助于对宇宙万物的亲近和感悟,追问人和社会的本质,所以幽栖又具有最大的容纳力和开阔性.
作为历来隐逸的代名词,“幽栖”有其独特解释.幽人、幽仄、幽客.幽栖在《辞源》的解释为隐居、隐士,其中,幽人和幽客都解释为“隐士”；幽仄解释为“指隐居未仕之人”；幽栖解释为“‘幽居’,《文选》南朝谢灵运诗：‘资此水幽栖,岂伊万岁别’”,主要有两种释义：
1,鸟类止息.《诗经·王风·君子于役》：“鸡栖于埘.”也指人居住、停留.《国语·越语上》：“越王勾践栖于会稽之上.”注：山处日栖.
2,栖息的地方.唐孟郊《六鸦路溪行呈陵中丞》：“疲马恋旧秣,羁禽思故栖.”
“幽栖”在《二十四史·隋书-隐逸列传》中,记载徐则“草褐蒲衣,餐松饵术,栖隐林岳,五十余年”.
关于树林,弗朗茨曾有过这样的描述：“树林里能见度有限,野生动物和无法预料的危险随时可能出现.从这意义来说,树林和大海一样,都是无意识的象征.”在老庄思想中,这是远离人群获得冷静思考和自在生存的最佳地域.北宋时,出现在苏轼诗歌中的诸多意义,已使幽栖从词源上完成转换,开始从精神高度隐喻另一重生存空间的存在：
缺月挂疏桐,漏断人初静.谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影.惊起却回头,有恨无人省.拣尽寒枝不肯栖,寂寞沙洲冷.
对这首《卜算子·黄州定慧院寓居作》,历来有各种说法,《寥园词选》说：
此东坡自写在黄州之寂寞耳,初从人说起,言如孤鸿之冷落；下专就鸿说,语语双光,格奇而语隽.
史籍载,苏轼读庄子,叹日：“吾昔有见,口未能言,今见是书,得吾心矣.”
宋朱淑真自号幽栖居士,兀自经营自在自为的生存方式.这种超逸性已超越苏轼式的幽怨和嗟叹,达到自我消解的高度,建构了非宗教的人生解脱和生命超越.完成诗意栖居.幽栖在宋朝达到巅峰,明清专治统治登峰造极,隐居作为朝堂之外的边缘化生存,被君王明令禁止.
但作为存在于诗歌里的相似性元素,刘勰早就注意到“文辞气力,变通则久,此无方之数也”.隐逸,是幽栖在古典语境的称呼.随着后工业社会和消费时代的来临,未曾随政治意识形态而断层的幽栖,在现代语境下经历着自觉的跨越和变异.作为和主流文化相逆又共存的生存方式,无疑能让人看到文明文化之风月宝鉴的另一面,带领人穿越芜杂的文化关系网络,直抵本真.在现代语境下,大多数艺术家的生存和幽栖有着难以脱离的关系.这是因为艺术创作需要面对的两种现实,“一个是现实中的现实,一个是诗歌中的现实”.
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参考文献：
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2、 岩栖幽事 香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人憐，。
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