论文变文入韵和结韵套语向通俗小有诗为证程式之演进是关于套语方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关古代套语论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
[摘 要]敦煌变文引入韵文前的引端套语又可称为前导语,随着变文的发展而发生变化,主要经历了无引端套语、有程式化引端套语与“诗曰”程式出现三个阶段,从其成熟度或程式化程度,可以推断通俗小说“有诗为证”套语程式蜕变于何时何类作品.结韵套语主要是对前面所引韵文进行解释、过渡,起到承上启下的作用,使韵文不再是孤行直起之文,其程式化可见变文叙事语言的成熟与叙事思维的系统性,这标志着变文由讲唱文学正在逐步向案头化靠拢,也预示着变文日渐向成熟的小说文本创作行进,为宋元话本小说创作做好了充分准备.
[关键词]变文；套语；通俗小说；有诗为证
[中图分类号]I207[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2014）02-0026-04On a pattern how a poem testifies to that in Bianwen progress to the form
in Chinese classic novels according to the pre-wrod and the late-wordLIANG Dong-li
（Chinese Language and Literature Department, Baise University, Baise 533000, China）
Abstract：The polite formula in Dunhun Bianwen when it cites the poem can call it pre-word, it progress with the change of Bianwen. It experiences three period of no pre-word, having fixed word and the pattern beginning of poetry said. It can infer how the polite formula metamorphose from which time or which works in Chinese classic novels from the maturity or the degree of stylization. The late-word mainly explain the poem cited before to transfer the content. It can make a conclusion that Bianwen has a mature narration language and systematic narration thought from the degree of fixed model of late-word. It means the Bianwen take a close to a mature version step by step from rap art, make a fully preparation for the creation masterly of Song-yuan Huaben.
Key words：Bianwen； polite formula； Chinese classic novels； a poem testifies to that
[收稿日期]2014-01-16
[基金项目]本文系教育部人文社会科学研究青年基金项目“通俗小说‘有诗为证’的生成及其流变研究”（编号：12YJC751048）阶段性成果.
敦煌变文引入韵文时有特定的引入套语,引入套语随变文发展而发生相应变化,直至最终完成向通俗小说“有诗为证”程式化的蜕变.变文引入韵文结束后,向散文过渡时也有一定的标志性套语,这种现象同样影响了通俗小说的结韵方式.入韵程式一般由引端套语完成,也可以称之为前导语；结韵套语也可以称之为后总语.
一、变文入韵套语的演变
纯粹的讲唱经文如《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》、《金刚般若波罗蜜经讲经文》、《佛说阿弥陀经讲经文》、《维摩诘经讲经文》等引入韵文之前一般没有提示语,只是孤行直起叙述事义.引完韵文之后,也没有过渡语或解释语,又直接进入散文的叙述或讲述、阐释.二者关系无法从文字上进行判断,只有根据散文与韵文的内容可以归纳其关系是复述关系还是顺接叙事关系.偶尔有以佛家某人物、经典作品以“曰”、“云”引起,如“摩陁罗报提舍曰”、“智论云”引起.但有一种情况已经开始有前导语的意味,即引入韵文之前于散文末尾或另行于韵文前以“佛子”、“偈”、“赞”、“断”、“侧平”、“吟”、“平”等标明其韵文体裁或调子,犹如通俗小说引入诗词前有“诗云”、“词曰”、“古风”等韵文体裁标识.
随着变文的发展,讲述佛家故事的变文作品越来越多,引出韵文开始有明显标识.在由白变唱吟处出现了惯用的程式.第一类是“等处”,或“看等处”、“且等处”.典型例子是《大目乾连冥间救母变文并图一卷（并序）》（斯2614）,全文21处,指示时间或处所、场景、对象等,如“且见八九个男子女人,闲闲无事,目连向前问其事由之处”、“门官引入见大王,问目连事由之处”等.第二类是“若为陈说”,或“而为转说”、“遂为陈说”、“谨为陈说”,《降魔变文一卷》（斯5511号）有17处,如须达寻见佛所“悲喜交集处若为陈[说]”、“舍利弗共长者商度处若为”、“看布金处,若为”、“且看诘问事由,若为陈说”,《汉将王陵变》有7处,在《李陵变文》为6处、《王昭君变文》6处,提示转换.第三类是“当尔之时,道何言语”或“于尔之时,有何言语”、“于此之时,有何言语”,如《八相变》述至佛观民间苦难,遣金团天子下凡间处后的韵文前即有“于此之时,有何言语”,述至释迦真身从摩耶夫人右胁诞生处的韵文前即有语“当此之时,有何言语”,太子降生后又有“当尔之时,道何言语”等,共计16处.《破魔变文》（伯2187、斯3491）亦有5处,如“魔王当尔之时,道何言语”、“姊妹三个,道何言语”等标志,设问形式引入韵文.也有的变文兼用几类前导语的,如《目连变文》（北京成字96号）同时有“当尔之时,有何言语”、“借问娘娘,趣向甚处”、“说父母所生之处”两类.在“等处”、“道何言语”之后还有“云”、“云云”等字样,如《妙法莲华经讲经文》（伯2133）、《维摩诘经讲经文》（斯3872）、《欢喜国王缘》、《八相变》）,犹如通俗小说中“怎见得?有诗为证”语后还有“诗云”、“诗曰”等字样.
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参考文献：
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