论文慈善法，让我们冷静地是适合不知如何写冷静方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于极度冷静的人最可怕论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
以是否以宗教为基础作为分类标准,私人慈善和公共慈善可以合并归于“神性之善”,而社会公益则应归于“世俗之善”；以是否具有公共利益为标准,则后两者可以并为一类,而私人慈善则和此无关
万众瞩目的《慈善法》终于落地了.十年磨砺,终成一剑.且不论完善和否,该法之出台,必将极大促进我国慈善事业的发展.自此以后,我国慈善行业将大步迈入高速发展期,数十年间,或可达到欧美国家数百年累积之高度,成为我国现代社会治理发展之重要抓手.
本次慈善法立法是为开门立法,且中间又诸多修缮和调整,可谓尊重民意,诚意满满.其次,该法又放诸全国人大通过,立法之决心和对该法之重视程度也可为其他法律创制之模范.所以,总的来说,这部《慈善法》是一部大法,也是一部善法.无论是立法程序上,还是法律条文本身,皆非其他条例、管理办法可以比肩.
但是,坦率地说,这部《慈善法》虽然历经重重审核,依旧存在一些概念性的偏差.其中,尤以慈善这个概念为甚.而要说明这个问题,我们需从三个故事谈起.
第一个是“好撒玛利亚人”的故事.在《圣经·新约》中记载了这样一个故事.有一次,耶稣对一个人说：要爱你的邻人如爱你自己.那个人问,谁是我的邻人?耶稣引用了一个“好撒玛利亚人”的故事作出解答.
这个故事是这样的：有一个人从耶路撒冷到耶利哥去,不幸落入强盗手中.强盗剥去他的衣服,把他打个半死,丢下他就走了.路上走过来一个祭司,看见他头也不抬地走过去了.然后又来了一个利未人,同样是从他身边走过去,不闻不问.最后,来了一个撒玛利亚人,看到他躺在那里奄奄一息就动了慈悲心.撒玛利亚人上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带他到店里照顾.第二天,撒玛利亚人又拿出二钱银子来,交给店主说：你且照应他.所需一切费用,我回来还你.
讲完这个故事后,耶稣问：“你想这三个人,哪一个是落在强盗手中的人的邻人呢?”听故事的人回答：“是怜悯他的那个人.”耶稣于是吩咐说：“你去照样行吧.”
第二个故事是尤兹弗先生的故事.著名作家肖洛姆在其名著《卡斯瑞勒弗克小村》中讲了一个震撼人心的故事.
卡斯瑞勒弗克是俄罗斯的一个犹太人小村.村里有很多无家可归的穷苦老人,所以拉比（犹太教神父）尤兹弗先生就带头提议筹建一座敬老院.问题是,卡斯瑞勒弗克小村除了贫苦之外,就没有什么能拿得出手的了.所以,筹建敬老院的资金就成了问题.
于是,尤兹弗先生想了一个办法,即向村外的老板劝募.当时正好有条横穿卡斯瑞勒弗克的铁路正在建设中,承建铁路的老板正是一个犹太人.所以,虽然尤兹弗先生跟这个老板不认识,事先也没有打招呼,他还是带着一个助手主动登门.结果,他刚跟这个老板说明来意,老板就生气了.老板认为这个人简直莫名其妙,没打招呼就来要钱.他很生气地朝尤兹弗先生的脸上扇了一个耳光.这记耳光扇得很重,直接把尤兹弗先生的帽子给扇掉了.不过,尤兹弗先生丝毫不动摇自己的意志.他没有退缩,而是继续问这个老板：“那么,现在你打算给这些病弱的老人们一些什么呢?”
那个老板显然被尤兹弗先生的气场给震住了.外加上对自己行为的懊悔,他同意拿一笔钱出来,为这个小村建一座敬老院.不久,在卡斯瑞勒弗克,一座用黄砖建设的大楼拔地而起,成为卡斯瑞勒弗克最宏伟的建筑之一.
第三个故事是霍林兹沃斯的故事.霍林兹沃斯是著名小说家霍桑的作品《福谷传奇》中的一个年轻人,他有一个计划,就是用触动罪犯本性的办法,改造罪犯.这个计划涉及道德、智力和产业劳动,要将之实践,需要很多钱,以及大片土地.于是,霍林兹沃斯打算用自己情人的钱,以及福谷农场的土地来实施这一计划.结果,所有他周边的人都觉得这个计划很疯狂,并因此远离了他.这场改革最终以失败告终.
这三个故事包含了三个不同的概念.其中,第一个故事指称的是私人慈善（Private Charity）；第二个故事指称的是公共慈善（Public Charity）；第三个故事指称的是社会公益（Philanthropy）.
对这三个故事的内容进行对比,我们可以清楚地看到三者的区别.其中,私人慈善以救助为主要载体,且以宗教为基础.它是私人间的相互救助,而不是大规模的、面向社会公众的救助.
公共慈善亦以宗教为基础,且以救助为主要载体,但又兼具了部分公共服务的内容.它不是私人间的相互救助,而是一对多的救助和服务.
社会公益直面社会问题,并以改革的办法推进社会之改良.它并无丝毫立足于神性,反而回归世俗,回归对社会问题的反思.
如果将上述三者做一个分类,那么,以是否以宗教为基础作为分类标准,私人慈善和公共慈善可以合并归于“神性之善”,而社会公益则应归于“世俗之善”；以是否具有公共利益为标准,则后两者可以并为一类,而私人慈善则和此无关.
在搞清楚这三个基本概念后,我们再回过头来看我国的《慈善法》,便可知其中概念之混乱.这部《慈善法》立足高远,一出手即提出了“大慈善”的概念,将各类公共服务的内容融入其中,如教育、卫生等.由此,我们似乎可以理解其是一部“公共慈善”法.
但是,令人诧异的是,之后在《慈善法》中又突然出现了“公共利益”这一概念,且反复提出这一概念.而且,它还将慈善事业和公共利益绑定,规定慈善事业必须要符合公共利益.虽然参和立法的一些专家反复强调这里的公共利益不等同于公益,但这样的文字游戏无法改变人们约定俗成的理解.所以,我们还是只能理解这部《慈善法》融合了社会公益的内容,是一部“半公共慈善、半社会公益”法.
结果,在我们满心以为已经可以完全理解“慈善”这一概念的时候,下面又冒出了关于“私人求助”、“私人救济”的相关内容.于是,任何一个看这部《慈善法》的人就只能陷入逻辑混乱之中了.我们已经完全搞不清楚这是一部什么法,难道我们要用“半私人慈善、半公共慈善、半社会公益”法这样的名字去称呼它吗?如果要以公共利益作为慈善事业之界定,那么,该法就不能涉及和私人慈善相关的内容,否则整部法律岂不是逻辑混乱,自相矛盾?反之亦然.
同样,如果我们细究之,便可知将社会公益和公共慈善合并也是不妥的.前面曾提及,公共慈善偏救助和服务,需以神性为基础,而社会公益则关注社会问题,以社会调查为凭据.两者本质不同,又如何能混为一谈呢?
综上所述,这部《慈善法》耗时良久,可还是在基本概念上出现了一些偏差,不能不说是一个遗憾.可以想见的是,这部法在实际推进过程中,难免出现一些问题,所以,建议全国人大和民政部尽快制定实施细则,对这一概念做一个更为明确的界定.
总结:本论文主要论述了冷静论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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