论文从库淑兰剪纸看女性意识和文化记忆是关于本文可作为相关专业库淑兰论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文库淑兰论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
摘 要：陕西省旬邑县的库淑兰,曾被联合国教科文组织评为“民间工艺美术大师”,其剪纸作品形成了以彩色剪贴为主要表现风格的彩色剪贴画,表现的内容和主题丰富.她的一生艰难困苦,但创造出了异彩纷呈的剪纸艺术作品,她将剪纸与民歌、民谣相结合,展示着当地的文化和民俗风情,也展示出女性特有的生存意识与文化记忆.
关键词：库淑兰；彩贴剪纸；女性；生存意识；文化记忆
中图分类号：C9l文献标志码：A文章编号：1671--7740(2010)03-0115-02
在陕西省渭北黄土高原的旬邑县,生活着一位传奇的农村大娘,她曾被联合国教科文组织评为“民间工艺美术大师”,她叫库淑兰.她的剪纸,形成了以彩色剪贴为主要表现风格的彩色剪贴画.伴随着有浓郁乡风民俗意味的民歌唱腔,她挥舞的剪刀下刻画出无比缤纷和华美的作品.她以一生的困苦磨砺又结合了深厚的传统积淀,展示出民间艺术的充实与神奇.她的剪纸作品、民歌唱腔、还有这位剪纸艺人的传奇人生,都无不向世人诉说着深沉而浓厚的民间活态文化,也展示出女性特有的生存意识与文化记忆.
在特定的历史、社会环境中,女性成为“一世的囚徒,半生的牛马”,在中国这个以农耕文明为主的社会历史环境中,广大乡村妇女不仅承担了生养子女的责任,同时也背负着繁重的生产和家务农作.她们面对封建礼教的束缚、自然灾病的困厄、生产劳作的艰辛以及物质生活的清贫,并没有感叹时运的不济,而是表现出对生命顽强而又持久的耐力.她们在生存意识的张扬下用独特的方式求做到心理的慰藉和人性的解放.民间剪纸就是这种生存精神最好的注释.
库淑兰所生活的陕西省旬邑县,处于黄土高原的北部,沟壑纵横,黄土纷飞,交通不便,与外界的交流与沟通十分不畅.库淑兰,与其他生活在那片荒夷与苍凉的土地上的女性一样,“一辈子把苦下完了”,而她们却学会了从贫苦中获取生活的乐趣,做到到精神的满足.这里的女性,千百年来延续着祖上传承下来的生活方式,恪守着传统与礼教风俗所规定的生存状态.库淑兰早早地被家人订下了娃娃亲,和很多这里的姑娘一样,她们并不能自主地去改变生活,并追求爱情.正如库淑兰所吟唱的一首歌谣那样：“一树梨花靠粉墙,娘到绣房教贤良.一学针线毛帘绣,二学裁剪缝衣裳；三学人来客去知大礼,四学莺哥把家当等”库淑兰出嫁后,受尽了婆家人的偏见与,用她的话说就是：“我跟上老汉没好好活过一天.老汉一辈子把我打扎啦！”但是,在当地浓厚的封建世俗教化中,“打到的婆娘、揉到的面”,这种乡风习俗在^们的头脑中形成了顽固的观念.她们向往美好的生活,也希冀甜美的爱情,而这些在现实的世界中带给她们太多无奈与凄凉.
在这种压抑而又无法反抗的生存状态中,却有着很多同库激兰一样的女性,她们纯真而有宽宏大量,更不执意摧残自己.她们只是默默地承受着生活的重压,在闲来时,三三两两聚到一起剪纸绣花.就像很多农村妇女做家务时麻利的伸手和利落的动作,她们的女红技艺也是如此.她们技法熟练,做工精细,在一起互相切磋,剪纸的纹样除了继承传统的三果花等,还会创出一些独有的花式来,这些包含着浓厚生活气息与精神寄托的剪纸作品,表现出女性对生活体验与感悟,以及乐观和朴素的生存意识.库淑兰的“剪花娘子”就是女性独有的生存意识的表现.
库淑兰自称“剪花娘子”,并用她特有的剪贴形式,用一些“红纸绿圈圈”,构造出一个虚拟的艺术女神的形象,她用五彩的剪贴形状,装点着这个独属于她自己的神灵世界.并臆造出一系列关于剪花娘子的故事.这或许可以看做是库淑兰的自画像,也是她人生的咏叹调.她排解了一生的苦难经历,浓缩了一生的信仰与追求,创造出了一位人神合一、物我互化的精神偶像.这是一种常人难以达到的境界与精神巅峰,也是一种在真实生活与痛楚中的顿悟与超然,她用生活与生命最本真的体悟,展示出现实世界的真、伦理道德的善以及大千世界的美.那些各式各样情态的剪花娘子,身着凤冠霞帔,端坐在圣洁的莲花宝座上,或手舞银剪,把美丽撒满天下；或施灵丹妙药,把康宁降临人间.剪花娘子的形象,似乎把人的尊严、女,陛的高贵与华美都理想化做到表现出来,从而表达着一种崇高的、母仪天下的壮美.女性,在物质生活极度匮乏的生存状态下,精神世界却可以达到如宗教神灵般神秘与丰富的高度,她们的生存意识,或许已经超脱于普通的礼仪习俗、自然崇拜和民间巫术,进入了一个更为神秘的精神世界.
库淑兰将剪纸与民歌、民谣相结合,这成为她剪纸艺术的一大特色.库淑兰的民歌,展示着当地当地的文化和民俗风情,表现着她对自己所生存环境的文化记忆.旬邑是《诗经·豳风》的发祥地,有着大量上古时期的文化遗产,世世代代的文化积淀与传衍使这块黄土堆积的广袤高原民风淳朴.在《豳风·七月》当中,就有着“七月流火.九月授衣等载玄载黄,我朱孔阳,为公子裳”的句子.这反映出在远古的西周时期,人们已经开始注重服饰的色彩与装饰纹样了.而《豳风·七月》是最早的记录当地民风习俗的诗歌,库淑兰的歌谣,揭示出今天豳人风尚、习俗和生息状态的一个侧面,她的风格特征同《诗经·豳风》也一脉相承.
库淑兰的歌谣比较宽泛,有说的,有唱的,大多来自生活,源于传承.从当地文化工作者文为群先生笔录整理的七十多首看来,有乡土生活的写照,有田园风光的赞美,有爱情史话的传递,有世俗风情的戏谑,有天真烂漫的童话世界,有纯正朴实的劝善教化,有酣畅淋漓的揶揄嘲讽等这些是库淑兰一生经历的体验与感悟,也是百年来民间历史,尤其是妇女文化的一个折射.她的歌谣,并非简单的组合,也并非浅显的图解或者注释,而是各自独立,完整的相互呼应与情感释放.这与土生土长的剪纸艺术相辉映,向人们展示着民间妇女独特的文化记忆.这种文化记忆,比任何文字都更为生动形象,也更为宽泛博大.这是生活的直接表现形式,是生活最生动的写实.
在广大的农村,妇女群体承受着身体与心理的双重压迫,她们不仅终日忙碌于农田与家务之间,而且识习知识的可能也被物质条件和传统观念所泯灭,但她们也有自己对于生活与世界的感悟,也渴望表达自己的想法与感受.无论是剪纸亦或是民歌,都是一种情感与话语的宣泄,这些民间艺术形式,不仅传承着数百年来沿袭风俗与文化的内涵,也展示着自身对于生命的记忆.库淑兰的一生,是几千年来乡村劳动妇女人生的缩影,也是女性生存意识和民间文化的活态记忆.
总结:本文关于库淑兰论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
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