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一
世上绝对没有两片完全相同的叶子,也绝对没有两个完全相同的人.每个人都有其不同的个性特点,正可谓有一千个读者就有一千个哈姆雷特.不管我们在什么场合,在干什么、做什么,都应有和而不同,求同存异的胸襟,允许别人的和众不同.同样,在学术研究上,你也许会以为别人的观点会和你千差万别,格格不入,尤其当你是某个研究领域的佼佼者,你就会在有意无意之中希望别人都附和你的观点、你的意思,以使你所在的研究领域成为一个没有差别的整体.
近年来,土族学界内部对于土族族源问题的争论,如火如荼.前不久笔者在有关网络上看到有土族资深老学者,出言不逊,对持吐谷浑说者,从人格上进行猛烈抨击,言语间无不流露出一种愤恨和不满,似乎和其不共戴天,有着深仇大恨似的,骂人“数典忘祖”,标榜和树立自己研究成果,还美其名曰是“认祖归宗”,甚为不雅.读罢令人汗颜,对这种以“学术”的名义进行极不道德的人身攻击行为不寒而栗,着实令人可叹、可悲.同时,作为网络平台的管理、编辑,要有自己高度的责任感和使命感、具备较强的是非观和民族观,要有文化良知,积极做有助于民族团结和文化和谐的事,对民族历史和民族文化给予正面宣传,反对将带有争议性、偏见性、不健康的,甚至不利于民族团结和学术研究的文章搬上网络,近而造成许多的不必要的 影响和不良后果.
诚然,土族学者,以及一些热衷于土族历史、文化的专家学者,长期以来,为研究土族文化和探究土族历史做了大量富有成效的研究工作,也取得了卓越的研究成果,但时至今日,土族族源问题在历经百年的研究发展之后,持不同观点者彼此之间始终不能平心静气地进行有效地探讨和对话,一直是自说自话,争论得异常激烈,甚至出现种种不文明、不道德、不和谐,恶语漫骂、人身攻击的现象,这不仅有失学者的身份,也丧失了一个人最起码的道德修养、学术责任和做人担当,也破坏了土族学界单纯的研究环境.我们知道,土族是一个勤劳、善良、友好而又人口较少的古老少数民族,长期以来因受所处环境恶劣、信息闭塞、文化落后、交通不便等多种因素的制约,在政治、经济、文化等各方面相对周边其他少数民族地区来说发展较为滞后,观念也较为落后,表现在文化上也较为保守和封闭.改革开放以来,特别是上世纪七八十年代以来,随着城镇化建设的飞速发展和多元文化的相互碰撞融合,各种文化在土乡大地共荣共生,土族社会发生了翻天覆地的变化,土族人民借鉴外来优秀民族文化,汲取本民族文化精华,舍弃糟粕,人民生活逐步富裕,社会发展日新月异.面对土族地区蒸蒸日上的社会氛围和土族人民对文化需求的渴望,土族学界理应扬长避短,抛弃成见,和而不同,求同存异,以弘扬民族优良传统文化为己任,在民族团结、社会和谐的大背景下,多做有益于学术研究和民族团结的事.在学术上,允许有合乎土族社会发展和研究多样化的和自己不同的观点、不同的思想存在,而不是站在相互敌对的立场上,进行谩骂和人身攻击,唯有这样才能在多元文化融合发展的时代进程中,进一步推动土族学术研究的深入开展,推动土族地区经济社会全面发展,这也是包括每个土族学界在内的所有土族儿女的责任和愿望.
世界是多姿多彩的,生活自然也是千姿百态的,同样人也不可能有千人一面的局面.因此,如果有和别人不同的观点和思想,也没有必要要求别人的观点都跟自己相一致,关键要遵从民族进步、社会发展、文化繁荣的客观规律,抛弃成见,和而不同,求同存异.“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”,土族学界要有海纳百川的胸怀和气度,发挥学界正能量,对不同观点予以包容、探讨、交流和反思,而不是掺杂极端个人情绪化的立场,去抹杀、摈弃、打击或排斥,这不仅和深入研究土族传统文化的初衷相违背,也和学界的身份和职责不相符,更和土族人历来友好、善良、团结的民族秉性背道而驰.
有人说：“一个成功的智者在和他人交往的过程中,总是习惯地运用求同存异的智慧,而能够自如地运用求同存异的智慧的人,肯定是一个有高度自律能力的人.”诚望土族学界和为贵,以求同存异的胸襟为民族文化的发展做出自己应有的贡献.
二
关于土族族源问题,学术界代表性的说法有五种：吐谷浑说；阴山白鞑靼说；蒙古人和霍尔人融合说；沙陀突厥说；阻卜说等,据无定论.其中,主要以吐谷浑说和蒙古人说为主.在土族内部学者之间,就吐谷浑说和蒙古人说,长期以来,针锋相对,各抒己见,争论得非常激烈.笔者以为,土族族源问题本来就很模糊,很难说清其复杂的族源渊源,学界不管是吐谷浑说,还是蒙古说,其研究的最终目的就是为了繁荣土族学术研究、推动土族地区的社会稳定和民族团结发展,所以只要能活跃和推动土族文化的研究,只要推动土族地区经济社会的全面健康发展和民族和谐稳定,承认蒙古说或吐谷浑说都无妨.
简而言之,吐谷浑说,从历史学、民俗学视角明确提出土族是吐谷浑后裔,而此前外国学者从语言学角度得出土族是蒙古族或和东胡有一定渊源的结论.认为土族自称有土谷家、土户家,土谷、土户即吐浑、退浑一音之转,从而从土族的自称上论证了吐谷浑和土族相承的关系.同时又从家谱世系、土族的自称和他称、民风民俗、丧葬礼仪、民族关系等不同角度进行研究,论证土族和吐谷浑的渊源.认为“土族是古代鲜卑族的后裔,在魏晋南北朝时期的鲜卑族分合迁徙过程中分部重组而成.”生动绘制了一幅从公元三四世纪至民国时期吐谷浑演变为土族的历史长卷,充分论证了历史上的吐谷浑和土族的渊源；蒙古说,主要从语言学的角度,认为土语近似蒙古语,加之互助、大通等地区的土族自称“蒙古尔”“察罕蒙古”等,所以认为土族是蒙古人的后裔.此说最早由比利时神父德斯迈和蒙塔尔等提出.从汉文记载史料、土族族称、语言、藏文史料、本族口碑资料以及服饰、饮食、宗教等角度考察,认为蒙元时期陆续进入甘青地区的蒙古人是今天土族的主体来源,论证了土族为蒙古族后裔.
近百年来,尤其上世纪七八十年代以来,两种持不同观点的人,都从人类学、民俗学、社会学、历史学、语言学等各自不同的研究视角为切入点,得出了各自不同的较为符合土族历史和土族实际的理论观点,为土族历史、文化的寻古追宗做出了积极努力.他们虽然在某些方面存在观点和意见分歧,但彼此间坚持你中有我,我中有你,和而不同,求同存异,表现出前辈土族学界的担当,是值得我辈肯定和点赞的.
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参考文献：
1、 判要追求和而不同 《论语》当中多次将君子和小人进行对比，如“君子周而不比，小人比而不周”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子怀德，小人。
2、 现代医学和中医药应该和而不同 近一个世纪以来，现代医学在中国得到飞速发展，已经成为主流。而对如何看待和发展中医药却一直争论不断。我认为正确认识和对待中医药不仅关系到我国医学的。
3、 文化转基因和而不同起 一、“和”的内涵——中西观念形态的差异林兴宅（以下简称“林”）：今天，我们来谈谈中国传统文化中关于“和”的问题，这个问题在当前的文化转换中，具。
4、 求同存异共融共生 “和而不同”出自于《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”“和而不同”即主张在认识和处理实际问题的过程中允许不同事物和不同方面的存在，主。
5、 和而不同文化人 为丰富学校文化建设的内涵，进一步提升学校文化建设水平，根据江苏省无锡市锡山区区教育局《关于进一步加强学校文化建设的指导意见》的精神，结合学校文化。