论文河西走廊佛教旅游资源是关于河西走廊方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关河西走廊高清地图论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
【摘 要】 本文在对河西走廊地区佛教旅游资源调研基础上,对该地区佛教旅游资源的内容和内在结构进行了分析,提炼出河西佛教旅游资源整合开发的三个关键优势,并对河西走廊佛教旅游资源的开发利用提出建议：对河西走廊的佛教旅游资源进行进一步的评价和梳理；在恢复和保持佛教旅游资源的宗教纯洁性、高尚性、虔诚性的基础上进行开发；依据河西走廊佛教旅游资源的特色,向消费者提供多种佛事体验；以河西走廊为起点,形成丝绸之路佛教文化旅游专线.
【关键词】 河西走廊；佛教旅游资源；丝绸之路；佛教文化
一、河西走廊佛教文化旅游资源概况
河西走廊指黄河西岸祁连山以东,合黎山以西,乌鞘岭以北,甘肃新疆边界以南的东西长约1000余公里,南北宽约几公里到数公里的狭长地带,是相对独立的地理单元,同时也形成自成一体的经济文化系统,包括了甘肃省酒泉、嘉峪关、张掖、金昌和武威市.截至2016年,甘肃省有7处人文景观入选《世界遗产名录》,令人惊异的是,它们全部位于甘肃的河西地区.而位于河西的五个地区,其中的三个包括武威、张掖、敦煌则先后当选为中国的历史文化名城.毫无疑问,在丝路旅游文化中,河西走廊的文化资源具有特殊的地位.河西走廊是古代丝绸之路的咽喉要道和必经之地,甚至可以说是丝绸之路的一个缩影.而在从公元前200年到公元700年接近1000年左右的时间中,丝绸之路上的商人和沿途绿洲的居 要的信仰是佛教,佛教文化构成了丝路文化最核心和最深刻的层面.因而,挖掘、分析、整合并充分利用佛教旅游资源,为河西走廊旅游资源注入了深层的文化内涵,是河西走廊文化旅游资源整合开发工作的重要组成部分.
二、河西走廊佛教旅游资源的内容
作为古丝绸之路的黄金路段,河西走廊除了有举世闻名的莫高窟,还有众多极为低调而华美的石窟,比如说天梯山石窟——它被誉为中国石窟的“鼻祖”.在河西走廊还留下大量的佛寺、佛塔和其他的佛教历史遗迹.
（1）石窟、佛寺、佛塔
（2）途径河西走廊的著名高僧及其传教行旅路线.包括鸠摩罗什东归 、唐玄奘西行求法、法显到古印度取经求法等.
（3）佛教历史文化相关的文献
在石窟和佛寺中保存的佛学文献、记载高僧行藏的典籍、佛教文化著作如《法苑珠林》《大唐西域记》等,这些资料是进行文化研习、探险的重要文化旅游资源.
三、河西走廊佛教旅游资源的内在结构
佛教旅游资源对不同的旅游者来说,具有不同的意义.笔者认为,按照文化内涵由深到浅的不同,佛教旅游资源由如下四个层面构成：
第一层次,佛教信仰及佛教修证层面,这是佛教旅游资源内涵中最基本和最终极的层面,其他层面以此为基础.佛教信仰和其他宗教信仰一样,解决的是人类精神领域里终极性问题,以信仰为基础的佛教修证,是佛教信徒净化身心以最终完成佛教信仰的历程,而佛事活动则是佛教僧侣在日常进行的佛教节日、香会、庙会和法会等宗教活动.佛教信仰及佛教修证是佛教文化其他层面的内在依据.
第二层次,生命哲学及心灵净化层面,这是佛教旅游资源的纯精神层面.佛教既有信仰的层面,也有依靠理性思考的层面,同时也有依据生命智慧对行为进行修证和净化的实践层面.而后两者对普通的非佛教信徒的旅游者,也具有普适的意义.佛教用智慧克服内在人性之中的贪嗔痴的方式,让人从生活中无所不在的烦恼中摆脱出来,同时以悲悯有情的慈悲情怀,促使人们修行以抛弃自我中心的视角,以博大和充满慈爱的胸怀,和众生等保持内在的生命感通,以维系人类身心和谐及人类生存环境的和谐.佛教所宣扬的智慧和慈悲,对解决生命各个层面的问题提供了参考,佛教徒的修证对普通人心灵净化和修正修为、保持精神世界的和谐和纯粹,也是有益的参考体系.一般佛教旅游景点的旅游者,多对此有或强或弱的期待.
第三层次,艺术、历史、民俗风情层面,这是佛教旅游资源的文化层面.包括以表達佛教精神为核心的佛教艺术、佛教历史演变所留下的历史遗迹、佛教僧侣的传奇故事以及佛教传播对普通老百姓生活方式和生活习俗的影响等各方面,是佛教信仰和佛教精神在历史文化领域内的表现.
第四层次,观光、探秘和猎奇层面,这是佛教旅游资源的最表层,满足旅游者在旅游活动中的基础需求.佛教寺庙多建在风景秀丽的地方,在名山胜景之中的寺庙,能领略到大自然之美；佛教信仰所特有的新奇感、神秘感也有很强的吸引力；而佛教艺术、历史和民俗,除了能够满足旅游者文化提升外,也能够满足旅游者观光、猎奇和探秘的需求.
四、河西走廊佛教旅游资源整合的关键优势
河西走廊佛教文化资源的开发,应抓住在中国佛教文化中具有独特的地位,主要包括以下几个重点：
1.河西走廊是中国佛教文化的大门
中国及东亚地区佛教的主体,是北传佛教或大乘佛教,也是时间上最早传入中国的佛教,而其传入的路线,则是经由河西走廊传入的北方陆路,也正好是古丝绸之路的路线.建元二年即公元前139年,汉中人张骞率领100余人出使西城,沟通了内地和西域的“丝绸之路”自此开始,而从东汉末年开始,佛教信徒和从事着丝绸、茶、瓷器贸易的商人们一道,他们首先在丝绸之路的沿线的各国和各个城市绿洲上开始建立他们的传教据点,包括木鹿、布哈拉、撒马尔罕、喀什、库车、敦煌、张掖这些地方.佛教的僧侣们在这些丝绸重镇上化募建立寺庙,译经、讲经、 ,雇人来抄写经文,大量地吸收信众,让佛法沿着丝绸之路开花结果.
2.河西走廊曾是中国的佛教中心之一
河西走廊曾经是中国北方佛教中心之一,后来又成为藏传佛教向内地传播的桥梁之一.在十六国时期,河西走廊一带政治稳定,人民生活相对安稳和平,当时的统治者比较扶持佛教,所以佛教兴盛,该地成为当时的佛教中心之一.藏传佛教传入后,逐渐在河西居于主导地位.吐蕃统治敦煌时,更是把河西走廊地区看作佛教的一个传播中心.
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参考文献：
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