论文从文心雕龙·隐秀看中国古代文论对不可言说之物的言说是关于本文可作为不可言说方面的大学硕士与本科毕业论文不可言说论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
摘 要：中国古代文论的言说主体、言说对象和言说方式中都体现出了对不可言说之物的诉求与重视.本文将以《文心雕龙·隐秀》为例来窥探中国古代文论中对不可言说之物的言说,此种言说方式总的来说具有“虚实结合”的特点,即将“言内之意”与“言外之意”相结合,不脱离言语与具体对象,同时又追求实存之外的东西,以期言语之外无穷的意味与物象之外不尽之内涵.
关键词：王外之意 隐秀 自然
中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2013）04-86-92
中国古代文论的独特价值之所在即是对不可言说之物的言说.语言是人类最重要的交际工具,能传达出有效信息,使沟通得以完成.而随着人类社会与人思想意识的发展,语言被赋予了更多层次的意义.到海德格尔等人那里,语言成了存在的家,人活在语言之中；语言反客为主,笼罩了人的整个生活,不再只是工具意义上的语言,而具有了本体的性质.而在中国的文论话语系统中历来都较为重视对不可言说之物的表达,这与学术思想史上对言意关系的探讨是息息相关的.自先秦开始就对语言能否有效而全面地表情达意有过讨论.《庄子·天道》有“世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也.语之所贵者,意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也”.书写的文字是记录语言的,但其内涵却没有语言丰富,语言贵在能表达人之“意”,“意”是会意字,从心从音,《说文》释为“志也,从心察言而知意”,其本义为心志、心意,又可引申为念头、想法、愿望、情感、意图、气势和神态等义,皆是既可以表达又难以表达的.而“言”所表达的只是“意”的一部分,至于“意之所随”则难以言传.“可以言论者,物之粗也；可以意致者,物之精也；言之所不能论,意之所不能察者,不期精粗焉”（《庄子·秋水》）,“粗”与“精”体现出了一种评判,即“可以意致者”相较于“可以言论者”来说更为细腻和有意味,但除二者之外尚有“言之所不能论,意之所不能察者”,其与“意之所随”一样超出了精与粗的标准,进入了道妙的境界.
《周易·系辞上》有：“子曰：‘书不尽言,言不尽意.’然则圣人之意其不可见乎?子曰：‘圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神.’”这里表达的也是文字、语言与思想之间的密切关联与不可弥合的距离.意有显白可表者,有深邃委曲者,并非言可以写尽的.但值得注意的是,中国古人欲表达的精髓正在于这不可尽之“意”上.如《周易》以象征的方式来表达语言述之不尽的深意与事物的内在情态,认为“意之不能尽者,卦能尽之；言之不能尽者,象能显之”,又撰写系辞来表达其语言,于是便在三百六十四爻的变化会通中使万物各尽其利.这是为解决“书不尽言,言不尽意”而提出的一套层次分明的解决方案,变化万端,生生不息.但是否真的解决了言不尽意的问题则无从考证,因为言是有限的,可查的；而“意”无法落到实处,是开放的.正是这种开放性赋予了以追求“意”为目的的文本以生命力.中国古代文论的言说主体、言说对象和言说方式中都体现出了对不可言说之物的诉求与重视,如《文心雕龙·隐秀》中对“文外之重旨”与“复义”的强调,《沧浪诗话·诗法》中之“语忌直,意忌浅,脉忌露,味忌短”,《二十四诗品》之“不著一字,尽得风流”,《岁寒堂诗话》之“词意浅露,略无余蕴”等皆旨在克服语言的局限性,沿波讨源,以言观意,但又不受言的范囿.本文将以《文心雕龙·隐秀》为例来窥探中国古代文论中对不可言说之物的言说,此种言说方式总的来说具有“虚实结合”的特点,即将“言内之意”与“言外之意”相结合,不脱离言语与具体对象,同时又追求实存之外的东西,以期言语之外无穷的意味与物象之外不尽之内涵.
《隐秀》是《文心雕龙》中的第四十篇,该书分上下两部分,上部为前二十五篇,旨在明纲领；下部为后二十五篇,旨在显目,又细分为三个部分,“自《神思》至《总述》十九篇泛论写作方法；《时序》以下五篇杂论文学与时代关系等其他问题；最后一篇《序志》是自序”.刘勰在《序志》中提到“至于割情析采,笼圈条贯,搞神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于时序,褒贬于才略,怊怅于知音,耿介于程器,长怀序志,以驭群篇,下篇以下,毛目显矣”,由于没有将此一部分的结构交代清楚,也未举出《隐秀》一篇加以说明,故后人对“隐秀”的内涵和主旨颇有争论.
1、“隐”与“秀”
学界的主流观点视《隐秀》为残篇,童庆炳在《<文心雕龙>“文外重旨”说新探》中总结了目前文论界对“隐秀”之文论和美学内涵的四种理解：其一为将“隐秀”视为两种修辞方法,黄叔琳、黄侃、范文澜和周振甫等人持这一看法；其二为将“隐秀”视为文学的两种风格,刘师培、傅庚生、詹镆等人持这一看法；其三是将“隐秀”视为含蓄与突出两种艺术表现方法,钟子翱持这一观点；其四是认为“隐秀”论述了意象的特征,持这一观点的有郁沅.童先生认为以上看法都是围绕文学语言问题来立论的,应该更进一步地从中国传统的美学层面来讨论“隐秀”,并将隐秀视为意境说的准备形态.他在解释“隐”与“秀”的美学内涵时提到“正确理解‘隐’的含义要用皎然《诗式》中的‘两重意以上,皆文外之旨’,以及司空图《与极浦书》的‘象外之象,景外之景’来理解.不单纯是语言的含蓄问题,实际上是意境的创造问题.[等]中国古代意境论的精髓所在就在一个‘外’字上面”.姚爱斌则认为“刘勰《隐秀》篇的‘隐’论既是对《易》和《易》学象征型表意模式的演绎,也是对汉代经学家以‘美刺讽谏’说论《诗》之‘比兴’的批评理论的总结”,张戒《岁寒堂诗话》的引文是受意境论诗学话语的影响而对“隐秀”的误读,而后人多以此来解读“隐秀”之主旨是不恰当的.如刘永济：“隐秀之义,张戒《岁寒堂诗话》所引二语,最为明晰.‘情在词外曰隐,状溢目前曰秀’.梅圣俞所谓‘含不尽之意见于言外,状难写之景如在目前’,语意相合.”“意境”作为文学批评的一个重要术语在唐始盛行,虽《文心雕龙》中早有《物色》等文表达了意境论的旨趣,但就《隐秀》来说还是以意象论诗学旨趣的表达为主的.
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参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要：汉儒拘囿于以经解辞，“经义”，尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度，而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人，。
5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。