论文不确定之美论文字禅诗意和连续性是适合连续性论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关连续性的定义开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
摘 要：从马克思自由时间理论来看,文字禅具有丰富的诗意,即文字禅是禅师和士大夫在自由时间内的自由精神生产活动.从传播媒介来看,文字禅具有文字和图像之间的连续性；从表现内容来看,文字禅具有自然和精神之间的连续性；从诠释方式来看,文字禅具有显现和沉默之间的连续性.文字禅的诗意性可作为当代文论建构的重要资源,而文字禅的连续性则蕴含着丰富的生态智慧.
关键词：文字禅 不确定之美 诗意 连续性
中图分类号：I207.99 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2017）04-111-115
从马克思自由时间理论来看,文字禅具有丰富的诗意,即文字禅是禅师和士大夫在自由时间内的自由精神生产活动.文字禅的诗意是不确定之美,来自于文字禅本身的连续性.从传播媒介来看,文字禅具有文字和图像之间的连续性,即文字禅既是文字的也是图像的,或者说它具有亦文字亦图像的特质；从表现内容来看,文字禅具有自然和精神之间的连续性,即文字禅既是自然的也是精神的,或者说它具有亦自然亦精神的特质.从诠释方式來看,文字禅具有显现和沉默之间的连续性,即它既是显现（不离文字）的,也是沉默（不立文字）的.文字禅的诗意性可作为当代文论建构的重要资源,而文字禅的连续性则蕴含着丰富的生态智慧.
一、以诗证禅：文字禅具有诗禅之间的诗意
文字禅是禅师和士大夫在自由时间内的自由精神生产活动,是“当下即是”的空寂之美和“绕路说禅”的文字呈现.在讨论文字禅的诗意之前,先要回答一个问题：何谓诗意?田运主编的《思维词典》中的解释是：诗意是具有审美价值的形象画面所显示的某种意蕴或情思.1狭义的文字禅是指以诗悟禅的修行方式,而广义的文字禅则包括禅宗灯录、语录的编辑整理以及拈古、代别、颂古、评唱等修行形式.如善昭的《颂古百则》、圆悟克勤的《碧岩录》.2那么,文字禅的诗意,是指文字禅中在禅悟体验基础上,运用“绕路说禅”方式所显现出来的具有审美意味的想象世界.文字禅的诗意正如钟嵘所言：“使味之者无极,闻之者动心”的“滋味”3.文字禅的诗意亦如宋人严羽所言的“非关书”、“非关理”的“别材”、“别趣”4.
文字禅的诗意,超越了一般文艺作品的局限性：如对自然和现实的指向性,对逻辑认知的明晰性以及对社会道德的规范性等等,充分体现了自由生命和宇宙的不确定之美.“人们趋向于把事实涂黑或者涂白,而不是使用富于变化的灰色调来对待事实”5.文字禅介于黑白之间,有着“不立文字”的禅意和“不离文字”的诗意.这里主要谈谈文字禅诗意的两种表现形态：
其一,文字禅的诗意生成于禅宗文人化的过程.
文字禅是禅宗发展史的重要一环,是唐朝口语化禅宗方法向宋代书面语禅宗方法的转向.北宋中叶文坛的禅悦之风盛行,原因有三：一是所谓“儒门淡薄,收拾不住”；二是士大夫因官场受挫而遁入空门；三是禅僧诗文相酬,情趣相投1.除此以外,禅宗文人化还有更深层次的原因,即禅宗本身是自由的、自然的和简易的宗教流派,和文字结合更加彰显为诗化宗教.文字禅是宋代文化精神的结晶,是禅师追求诗意、文人陶冶性情的精神家园.禅宗自然诗意的审美倾向是吸引文人的根本原因.日本禅学大师铃木大拙说,“禅在其本质上是了解人的存在之本性的艺术,它指出从束缚到自由的道路.”2因此,文字禅的文人化,特别是禅师的艺术化,充分体现了文字禅的诗意特质.
其二,文字禅的诗意主要表现为“绕路说禅”的方式.
文字禅常用否定的方式隐喻禅意,呈现禅境.如有人问：“什么是佛?”禅师答曰：“泥佛不渡水,金佛不渡炉,木佛不渡火,真佛内里坐.”对于什么是禅的问题,杜顺和尚有段风马牛不相及的荒唐话：“怀州牛吃草,益州马腹胀,天下觅医人,灸猪左膊上.”傅大士则曰：“空手把锄头,步行骑水牛.人从桥上过,桥流水不流.”3这三则公案都没有直接肯定的回答（表诠）,只是采取否定的遮诠方式“绕路说禅”,插科打诨.这时,佛即开悟的人,根本没有什么佛法不佛法的问题,文字禅的诗意在超越二元对立逻辑思维的禅悟过程中油然而生.文字禅的“绕路说禅”,创造了诗化的文字和诗化的宗教,建构了文人和禅师的精神无限自由的想象世界.宋代文字禅是宋代文化精神的张扬,不是对唐代无字禅的禁锢,而是为禅宗美学乃至中国文学艺术发展提供了良好的契机.
我们运用马克思自由时间理论对文字禅的诗意特质进行适当分析.刘方喜的专著《审美生产主义：消费时代马克思美学的经济哲学重构》提出一个重要观点,走向极端非功利主义的美学和走向极端功利主义的经济学是可以相融合的,这便是一种“生产主义”的美学,即审美生产主义.审美生产主义既不是纯粹的审美主义,也不是纯粹的生产主义,而是在马克思主义的“关系”唯物主义和经济哲学基础上的美学理论体系,即坚持从生产出发来审视审美文化的分析框架.4
自由时间是马克思审美生产主义的重要范畴.马克思的自由时间内涵包括以下三个方面：
一是用来消遣娱乐的时间.人区别于动物在于人具有社会属性,是一切社会关系的总和.但是,人要发展就必须满足其自然属性,比如每天吃饭、睡觉等,这是每个人每天都得重复的事情.二是人们用来进行精神文化活动、社会交往及实践活动的实践.三是用来全面发展的时间,人们可学习科学文化知识、陶冶情操、发展智商和情商.我们理解马克思的自由时间概念,不仅要看到闲暇时间,更重要的是指用于人的全面发展的时间.在马克思看来,人的生命创造活动时间可分为“自由时间”和“必要时间”两个方面.人的能动性的生命创造活动可以分成存在于“工作日”中的物质生产劳动和存在于“自由时间”中的自由活动.5
马克思论及“自由时间”时,特别提到了“艺术”：“自由时间”可以“用于发展不追求任何实践目的的人的能力和社会的潜力（艺术等等,科学）”6如果人的能动性生命创造时间全部用于生产性支出而没有“自由时间”的存在的话,那么便不会有人类文明的发展,“整个人类发展的前提就是把这种自由时间的运用作为必要的基础”,人类从蒙昧进入文明之际,恰是人类能把“自由时间”从劳动时间中游离出来而用于非生产性支出之时.7马克思在《资本论》中指出,“自由王国只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始”,但是,“这个自由王国只有建立在必然王国的基础上,才能繁荣起来,工作日的缩短是根本条件.”8
总结:本论文主要论述了连续性论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
参考文献：
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