论文漫议聊斋志异中的幽明姻缘是关于对不知道怎么写聊斋志异论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文聊斋志异论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要:《聊斋志异》中的人鬼婚恋故事是同类型题材的高峰,蒲松龄通过对人鬼爱情的描摹,一方面展示了对心灵相契爱情的追求,一方面又透露了男性中心的定位,同时还表现了多方面的世情.
关键词:《聊斋志异》;人鬼婚恋;婚恋现;男性中心;世情
中图分类号:1109文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0163-04
人鬼婚恋是中国古代文言小说的传统题材,自魏晋时期就开始佳作频出.至清,蒲松龄的《聊斋志异》横空出世,为这一题材的演变续上了精彩的一笔.《聊斋志异》共有短篇小说四百多篇,其中人鬼婚恋题材有几十篇,大都情节曲折、颇有可观.他笔下的人鬼婚恋.既没有魏晋时的阴惨之感,也没有唐时的风月流气,更区别于宋明的拘谨平淡,而是充满个性色彩与浓情欢悦.正是作家主体意识的增强,使他获得了在神疆鬼域中的创作自由.这些或辛酸或圆满的故事,也成为我们管窥蒲松龄心迹的人口.
一、心有灵犀,虽鬼不避——幽明爱情中的心灵追求
蒲松龄擅长摹鬼画狐,也工于叙述细腻动人的爱情故事.《聊斋志异》中的幽明题材多是优美的爱情故事,而故事外蒲松龄的爱情观也随着小说的讲述而逐渐清晰.
蒲松龄是典型的萧骚文人,不遇的人生遭遇使他特别渴望知己,《连城》即是他着力塑造的知己之爱的范本.这篇故事所设想的“知己”之爱,并不是简单的一见钟情.一幅“倦绣图”,乔生就读懂了画中人倦绣背后的萌动春心,连城闻言惊喜,逢人称道,又遣人赠金以助灯火.乔生感动不已,叹曰:“连城我知己也！”,乔生剜肉被欺后,连城派人安慰乔生.乔生答曰:“士为知己者死,不以色也.诚恐连城未必真知我,不谐何害！”,连城闻后倾城一笑报之.这种对对方才情、人品的看重,对双方相知与否的在乎,对两人精神相契的追求,就是蒲松龄对“知己”之爱的定义.不仅人间有知己之爱,人与鬼、鬼与鬼之间也会产生灵魂的共振而成就姻缘.如《吕无病》中孙麒初识女鬼吕无病时,对其微黑多麻的平凡外表并不心动,出言呵之.无病却坦然在房中为孙麒拂几整书、焚香拭鼎,终于获得了孙麒的爱情与尊重.这种弃形取质的看法说明蒲松龄认为爱情中外在美有时并不重要,内在美才会让人心动.《晚霞》中,俱为鬼身的阿端与晚霞一见钟情,后为逃出龙宫双双殉情,反而重见天日,一家团圓,蒲松龄以逆向思维写出这样一篇浪漫的“殉情”喜剧,不仅新颖独特,显示出他对爱情的非理性与恋爱中人的冲动性情有着深刻的体察,也对人间的儿女真情给予了真挚的祝福.
想要成就美满婚姻,不光要两情相悦,更要用心排除障碍.现实中的阴阳相隔会使爱情止步,但在人鬼无间的《聊斋)中,这种情形已不存在.如(聂小倩)中,本是猎手和猎物的两人冰释前嫌,帮助对方逃生.刚获自由的小倩就立即表示了对宁采臣的心意,愿意一生跟随.她乖巧地在宁家操持家务,很快博得了宁母的欢心.宁妻死后,她把握机会自陈,终于打动宁母同意她与宁采臣的婚事.在《聊斋志异》的情爱世界中,美丽多情的女鬼与未婚凡男的姻缘均是妙不可言.但这是建立在双方尤其是女性的积极行动上的,一旦女主人公在爱情的阵线前退缩,事态的发展就很会不乐观.(宦娘)所叙故事中就寓有此理,这篇小说说到底是一个单恋故事,也是个值得思索的爱情案例.小说本可以音乐为媒妁,奏出一阙凤求凰,但作者最终安排了宦娘的逃避,让这段姻缘错过,也让我们深感遗憾.如果将<连城}与《宦娘》对照看,蒲松龄的用意就更显豁.
自(诗经)“关雎”篇开始,爱情就一直是文学永恒的话题,然而真正的爱情描写却是先天不足.(霍小玉)中的爱情是薄情馆客和痴心的游戏;(李娃传)中的爱情由开始时的玩弄变成再造后的感恩;(西厢记》中的爱情是年少轻狂后的三从四德;(牡丹亭)中的爱情是春情难耐下的相思人幻.这些爱情名篇大都停留在爱情的表面,或是不切实际的郎才女缠,或是回归传统的夫贵妻荣,真正的感情交流却少之又少.《聊斋志异)在这方面做出了一点探索.他不仅颠覆了古来“郎才女貌”的择偶标准.也变革了爱情中男性的中心地位:不仅表现了爱情中灵欲的自然和谐,也展示了心灵交流对爱情的重要:不仅强调两情相悦,更要求相恋的人要勇敢追求.
珍视知己、注重内在美、追求自然爱恋、倡导果敢行动——蒲松龄在(聊斋志异)的冥婚题材小说中层示了一种以自然情感为触发点、以心灵交流为本位的爱情观,令人看到时代风貌的新动向,对其后(红楼梦)的爱情描写有一定的启发.
二、佳人夜访,风月情浓——香艳故事后的文人心态
《聊斋志异》的人鬼婚恋中,前人那种对鬼害怕恐惧的心态虽有遗留.却不能起到根本的震慑作用.鬼的异类身份不仅没有成为主人公交往的障碍,反而使得她们可以不顾世俗历法拘束,顺利发展爱情.在蒲松龄的笔下,人鬼婚恋故事实现了很大的突破,让我们先从故事的女主人公谈起.
《聊斋》中虽有吕无病这般姿色平庸的女鬼,但更多的是世所罕见的绝色.小倩姿容颜绝,莲香倾城倾国,李氏女风流秀曼.再如连锁、湘裙、小谢、秋容等等,或娇俏可人,或端凝如画.与人间的淑女相比,女鬼们对男女风月之事十分开放.(莲香)中的莲香向书生一语交代所自来后二人就息烛登床,绸缪甚至,李氏来亦稍加置疑即罗襦襟解;<章阿端)中卫生初见阿端,就裸而追之,进而拥之于怀,强解裙糯,发现美色一一)狎昵欢好一一)询问身份,这已是公认的《聊斋》情爱三部曲.女鬼们不光从身体上抚慰男性,还从心理上消解孤独.(莲香》中莲香与李氏交替前来,(小谢)中小谢与秋容一对可人争相邀宠.不仅如此,她们有时还能渡厄救困,如(小谢》中陶望三得罪权贵,被人诬陷入狱.小谢与秋容为陶生百般营救,终于释其冤狱.这些女鬼偏偏对落魄书生们青睐有加,(湘裙)中湘裙的一句“我不嫁田家牧牛子”,正是对他们人格自尊的有力肯定.
正因女鬼有诸多妙处,书生对鬼的态度也相应发生了变化.“遇鬼”不再令人谈之色变,而是令人羡慕.如<连琐)中,薛生得知杨生与女鬼交往,便仰慕殷切,得知连锁拒绝后,薛生竟然带着一众人前来守株待兔.<鲁公女》中,张于旦竟对棺柩祝祷,希望女鬼现身以慰倾慕.与此同时,人鬼交往的模式也有所改变.女鬼与凡男姻缘的成就比前代容易的多.通常是从女鬼夜访书斋开始一段艳遇,之后就进入金屋藏娇阶段.女鬼们可以通过复生取得名正言顺的地位,如薛蔚娘、连琐、莲香、小谢等.至于复生的形式,可以是魂归本体,如薛慰娘、鲁公女、伍秋月等;也可以借尸还魂,如小谢、秋容、李氏女等,还可以重新投胎,如鲁公女等.除了复生之外,女鬼甚至可以直接在阳世生活,所生子无亦生人.如聂小倩、湘裙、巧娘等女.作者其实已经模糊了阴阳的界限,分明是人间的婚恋故事却托以飘忽鬼影.
值得注意的是,《聊斋志异》中许多人鬼婚恋篇什中
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参考文献：
1、 聊斋志异校注商榷 摘要：盛伟先生的《〈聊斋志异〉校注》（山西人民出版社，2000年10月）中有的人物没有注释，个别注释有待商榷。笔者查阅了有关资料，考证出“王蒲令。
2、 聊斋志异红楼梦的沈阳色彩 摘要：随着沈阳城市地位的不断提升，很多文人对沈阳予以关注，其作品中或体现出沈阳地域文化因素的影响，或直接表现沈阳形象。《聊斋志异》与《红楼梦》是。
3、 聊斋志异·王六郎之本事考辨 摘要：既有研究以为，蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事，本文则另考辨其他故事渊源，以书写年代先后为原则，据目前检索所得，明末颜茂猷（？-1。
4、 论聊斋志异中科举取仕的悲剧性 摘 要：《聊斋志异》讲述了大量具有悲剧性的科举故事。作为将科举取仕奉为圭臬的读书人，一生无缘于仕途自然是一个悲剧，但对于那些暂且不论以何种方式进。
5、 聊斋志异中狐鬼世界构建 《聊斋志异》总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的。
6、 试析聊斋志异中的人狐恋 内容摘要：《聊斋志异》中，“人狐恋情”是其中一种重要且特殊的题材，而“男子+女狐”成为一种基本的人物结构关系模式。这些“人狐恋”小说又具有基本相。