论文晋系传统炕围画的文化记忆是关于炕围画方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关炕围画论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
摘 要：炕围画作为一种民间民俗文化,是一种区域特色鲜明的室内装饰艺术,其吸收借鉴了壁画、年画、建筑彩绘等相关姊妹艺术.自2008年炕围画入选我国国家级非物质文化遗产保护名录以来,学界的关注度依旧不够,并且大半学者基本上都著眼于晋系炕围画的历史溯源、艺术特征及非遗保护等表面现象的研究.虽然对晋系炕围画中的所涉的民间信仰多有谈到,但多半是轻描淡写、空有其表,但是对于晋系炕围画背后所隐含的家族集体记忆与地域身份认同却被疏忽鲜有涉及.因此本文试图运用阿斯曼的文化记忆理论来深入解读晋系炕围画,以填补这一理论空白.力图对炕围画的研究贡献一点绵薄之力.
关键词：传统炕围画 文化记忆
一、文化记忆理论的内涵
文化记忆理论由德国学者扬-阿斯曼在20世纪90年代提出,他的着眼点主要是人类社会文化传承的问题,文化记忆理论拓展了文化研究的领域,作为一种舶来品,在我国最早是引起文学研究领域的重视,后来又受到历史学、民俗学等研究领域的关注.作为文化记忆的首倡者阿斯曼对文化记忆的理论进行了深入的研究和分析,他将文化记忆的理论界定为：“包含某特定时代、特定社会所特有的、可以反复使用的文本系统、意象系统、仪式系统,其‘教化’作用服务于稳定和传达那个社会的自我形象.在过去的大多数（但不是全部）时间内,每个群体都把自己的整体性意识和特殊性意识建立在这样的集体知识的基础上.”他认为记忆是不仅一种社会现象,更是一种超越个体层面的集体现象,这种集体意识正是通过实践交流的交往记忆与仪式摹仿的文化记忆得以构筑传承,由此看来,它是由若干人共享并试图保留传递的一种集体精神,也就是文化的身份认同.同时,他还认为,在多次的反复中文化记忆已形成一种机制.“它有‘超越生活之大’,超越里寻常,成为典礼、非日常社会交往涉及的对象.这种交往的典礼性已经成为一种固定形态.它继而以回忆的形态凝结成为文本、舞蹈、图像、仪式等.”因此文化记忆固定的机制模式主要是以各种文本、图像、仪式、表演和舞蹈为其中介,将文化意蕴通过符号及象征的方式得以储存及传承,正是长期的重复和循环,不断地被整合与程式化.从而构建为一种集体式的文化认同.民事风俗作为一种文化因子,无形地融化在人的生命历程之中.正如我国学者曾说：“文化记忆是一个民族经过长期历史积淀而不断传承和延续的,进而彰显一个民族特质的通过文化形式和符号展现出来的共同记忆.这种记忆不仅包括文字和书面形式记载下来的知识.而且还包括风俗习惯、礼仪等通过日常生活体现出来的生活和生产方式.”由此可看,在如今文化缺失的当下,通过阿斯曼文化记忆理论的探究不仅为我们研究炕围画文化提供了新的研究视角,更重要的是重筑共同的文化记忆与身份认同.小到规范人们的思想行为,大到民族乃至国家的凝聚力都起到积极的整合与促进作用.
二、晋系炕围西的文化记忆解析
炕围画炕围画是流传于晋、蒙、陕、冀乡村城镇中由民间艺人创作,并广为流传的一种复合流行的画种,其融会借鉴了壁画、年画、建筑彩绘等多种绘画表现形式.特别在山西尤其繁盛,其主要原因是冬季天气严寒.“火炕”成为民居必备之物.炕围画既满足了人们坐卧休息取暖保身的需求又增加了居所之处的舒适性与美化性,一方面起到了防止墙面脱落、弄脏被褥的作用.另一方面,还承担着文化教育及社交交流的作用,渗透到人们衣食住行的方方面面,平日里在炕上置一方桌,喝酒吃饭,招待亲朋,也是孩子嬉戏打闹的场地.在这样的多功能的空间内.人们由最先的实用需要逐渐过渡到审美需要,起到点染生活趣味,其更多的是具有私人的意味和色彩.人们可以根据审美趣味、功能需求来自行选择其炕画的题材内容与形式,重视的是个人的情趣,自由的心灵.可以说是将生活节庆的仪式庆典溶之个人情结以画代字,浓缩在“炕”这个载体上,不仅是人们民俗生活的映射,还是历史变迁和时代记忆的缩影.
据扬-阿斯曼关于文化记忆的叙述：“每个凝聚性结构的基本原则都是重复,通过重复,使行动路线构成可以被再次辨认的模式,从而被当作共同的‘文化’元素得到认同.一方面,每次节日庆典内部的时间次序的得到里确定,另一方面,每次庆典都被与之前的庆典联系到了一起.这样,每次庆典都依照着同样的‘次序’来不断地重复自己.就像墙纸总是以‘不断重复的图案’呈现那样.”在个体的生命周期中,正是有许多“节点”标志着其成长变化和社会角色的转变,一代代铭刻于心的经验和回忆正是通过形象性图画的传播与阐释,沉淀了人的“生活世界”,使得节庆仪式和礼仪得以确认和延续,从而形成“仪式性关联”.“这种文化记忆的保存与传播遵循着特定而严格的形式,从媒介上来说,文化记忆需要有固定的附着物,需要一套自己的符号系统或者演示方式.”炕围画正是通过视觉图像的符号化,将意象与言象加以重叠交叉.从而被赋予了文化层面的意味,其透露着民众信仰、观念、习俗的意义世界,从中可以窥看到先民的生活起居、精神构造和审美情趣上种种诉求,彰显着民众的生活需要、理想祈愿的人文范式.正如某人所说“炕围画担负着传承民俗文化的社会功能,无论是其图案纹样,还是框架结构和色彩色调,都因此而被赋予了文化和审美的特质,体现着不同地域,不同民族,不同民俗事象,不同社会发展阶段的文化候征.”
炕围画艺术通过自然符号的再现,或者是挪用传统文化中约定俗成的具有意义的符号表达作者的观念,传递原始人对生存和生命繁衍的渴求,将图腾崇拜和原始艺术紧密联系在一起,使得每件作品的绘制都是作为原始人类崇拜对象的符号而存在.“图腾是一个充满生命原来的东西,图腾的生命也就是人的生命,图腾的神圣是因为它有力量,有灵性,人对图腾的认同和热情崇仰,同时也就获得图腾的认同”.因此生活器皿上的一些纹饰、图案以及洞穴壁画规模宏大的狩猎、乐舞场面.都是原始人图腾崇拜与巫术仪式的反映,是出于对异己现象神秘、惶恐、敬畏的抒发与征服的精神情感寄托.这种传统文化积淀为物化的符号运用在传统炕围画中.如“狮子滚绣球”象征吉庆和欢乐,狮子在人们心目中是英武的象征.“据《宋书·宗悫传》记载：元嘉二十二年,南宋与南方的林邑国之间爆发了一场战争,宋军先是所向披靡,锐不可挡,后来林邑国排除了以大象为坐骑的军队,驰骋沙场,宋军根本抵挡不住,宗悫便想到狮子之威足以镇百兽,于是命大家雕刻木块,制成狮子头套的面具戴上与“象军”对阵,大象看到狮子面具,都以为真的是遇到了雄狮,立刻自乱阵脚,宋军大获全胜.”此后,狮子便在人们心目中留下了镇凶压邪的印象,以其高大威猛的形象被人们赋予了神秘的力量,逐步成为人类抵御邪恶的神圣象征物,并在中国文化的改造下,成为中国传统文化中的典型符号和代表吉祥的瑞兽,一度成为民众喜闻乐见的祥瑞主题.
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参考文献：
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