论文封神演义中的人物形象是适合封神演义论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关封神演义开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
哪吒,一个顶天立地的神话英雄,一个跃然于书本上的民间传说,是我国古典文学中非常典型的人物形象,“莲花化身”“三头六臂”“风火轮”“乾坤圈”等意象几乎童叟皆知,家喻户晓,深得广大人民群众的喜爱.而理论家们对其形象也进行了广泛研究,总体认为哪吒为隋唐时期传入中国“由李靖演化为毗沙门天王,哪吒自然也就成了李靖之子”,经宋元时期哪吒故事的初步发展,最早起源于元代《三教搜神大全》,到了明代哪吒形象经过小说《西游记》“他是道教玉皇大帝的天兵统帅托塔李天王的太子和主要战神,神通广大,外道内佛”以及《封神演义》“由外在道教内里佛教的神演化为纯粹的道教神”等作品的塑造完成最终定型.于是一个由佛入道的自由叛逆的娃娃神形象出现了.他神通广大,八般武器样样俱全,他桀骜不驯,对现世不断否定.最难能可贵的是其反叛背后却深藏着作者对独立人格和生命意志的追求,体现了作者征服自然与希望摆脱束缚的强烈愿望.而本人认为这样的论断是有失公正的,文学作品一旦完成便不再与作者相关,对于作品中的人物形象也只能由接受者即读者通过进入作者描述的现象进行解读或者说是进行再创造,哪吒形象所具备的品质并非作者反抗精神的集中体现,而是暗合了事物发展的必然趋势.
一、文学作品中的哪吒
在小说《封神演义》中,哪吒是陈塘关总兵李靖的第三子,是乾元山金光洞太乙真人弟子,其出生就充满神话色彩.李靖夫人殷氏怀孕三年又六月,生下肉球,李靖大惊,一剑砍去,分开肉球,跳出一孩子.手套金镯,腹围红绫,满地上走.这金镯和红绫系金光洞镇洞之宝—一“乾坤圈圈”“混天绫”.第二天,太乙真人登门道贺,收为徒弟,取名“哪吒”.哪吒七岁,到东海口洗澡,惊动龙宫.龙王派巡海夜叉查问,发生口角.被哪吒用乾坤圈打死.龙王三公子赶来抓他,被混天绫裹住,抽筋而亡.龙王到天宫上本,又被痛打.从而闯下“灭门绝户”的大祸,却毫不在意.当四海龙王联名奏准玉帝缉拿李靖夫妇时,哪吒为不累双亲,断臂剖腹,剜肠剔骨,还于父母.其孝道挽救了李靖夫妇.但李靖却不谅解,对其魂魄无理逼迫.使哪吒无法容忍,则成了仇敌.经太乙真人帮助,借莲花再化真身,找李靖报仇.李靖因文殊广法天尊及燃灯道人先后帮助而获救.此事之后,哪吒“辅姜子牙而灭成汤”,先后经过穿云关之战,解救黄飞虎全家；攻打青龙关,确保粮道畅通；进攻汜水关,变成三头八臂,学得隐身之法,此后百战百胜,所向无敌.功成以后,武王登位,哪吒却不恋红尘奏请归山.
二、哪吒形象的新认识
世界纷繁复杂,如何拾得真理,老子为我们提供了方法,《道德经》明确指出“道生一,一生二,二生三,三生万物.”欲得真理,必反其道而行,毅然抛弃枝叶,追根溯源,到最接近本真的地方苦下功夫,实现由“万物”到“三”,由“三”到“二”到“一”,最后得“道”.若纠结于万物,只能是一管窥豹,不得要领,在寻找真理的路上南辕北辙,越走越远.人们总爱凭借自己严密的逻辑去论证任何事物的合理性,却浑然不知这样,做的危险性.当人们自豪地把这种思维方式引入宗教时,于是《圣经》中的神迹不再真实,进而《圣经》不再神圣,上帝不再合法,信仰不再拥有,终于“干掉乌上帝,老子就是神”,信仰缺失了,人们成了神,从此盲目自大,目空一切,然而一系列环境、社会问题也紧随其后而来.更可怕的是人们未能以此为戒,反而变本加厉地将其引入神话鉴赏领域.所以,对哪吒形象分析,必然要回归原著,真正走入作品中所描述的世界,“把事物出现在意识中的现象作为真实的现象进行研究”,就必须抛开对哪吒形象是符合逻辑性的纠缠,主动成为作品中的形象,“以吾观物”,并与之引起共鸣,才能达到理想的效果.
对于接受者来说“一部作品就是意识得到的东西”,哪吒不同寻常的出生,原因是因他不是国产,是由印度较早送到我国的舶来品,是佛经所载四大天王中毗沙门天王的太子.正因其为中印文化长期交流艰难融合的产物,所以注定了哪吒不能像正常小孩一样出生,必须经历长时间孕育而产下一个怪胎（肉球）.李靖大惊,一剑砍去,却光芒四射,哪吒出世,太乙真人前来贺喜,收为徒弟,赠予宝物,则是中外交流孕育出新文化的真实写照,对于新事物有人厌恶有人喜欢,尽管“一剑砍去”暗示了新事物的弱小,但一句“光芒四射”则预示着新事物强大的生命力,同时也为“父子情,欲裂欲伤”埋下伏笔.哪吒七岁时到东海口洗澡,伤杀权贵,闯下“灭门绝户”的大祸,四龙王问罪,其新旧事物的激烈斗争不言而喻,因其能“伤杀权贵”可以看出新事物的不断壮大对传统势力已构成威胁,龙王问罪则是旧势力对新事物的残酷扼杀.哪吒割肉还母,剔骨还父,表明了新事物对旧势力的毅然决绝.哪吒被迫自尽,魂归无所,其师太乙真人用“莲花化生”之术：“真人将花勒下花瓣,铺成三才,又将荷叶梗折成三个骨节,三个荷叶按上中下按天地人,真人将一粒金丹放于居中,法用先天,气运九转,分离龙、坎虎罩住哪吒魂魄往荷莲里一推,喝声：‘哪吒不成人形,更待何时！’世尊亦以其能降魔,故遂折荷为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之.”太乙真人用“莲”复其肉身,用“金丹”还其灵魂,用“莲花化生”术使其复活,暗示新事物在经历挫折与旧势力决绝后,经过历练,得到新的发展动力：同时也道出了我国传统文化的发展历程,在哪吒复活上,实现了“儒”“释”“道”对中国传统文化的影响,“莲”为肉身,则为观音化身；金丹为灵魂,则为道教化身；哪吒复活,能力大增,“辅姜子牙而灭成汤”,则为儒家入世化身.而“儒”“释”“道”的相互影响正是中华文明不断发展的动力.哪吒复活后找父亲李靖报仇,则是新事物对旧势力的一种必然淘汰,即使在作品后部分,父子化敌为友,并肩作战,也是在李靖弃暗投明,转向新事物之后的事了,所以批评家们认为这是哪吒的自由叛逆、对现世否定、是对独立人格和生命意志的追求、是对征服自然与希望摆脱束缚的强烈愿望等看法是有待商榷的.哪吒在“辅姜子牙而灭成汤”的过程中能力不断增强,所向无敌,功成后,却奏请归山.很好的诠释了事物发展的规律,新事物发展到顶峰必然所向无敌,再以后则被更新的事物替代,自己则只有归隐山野,渐渐退出历史舞台.
三、哪吒形象的现代变化
哪吒形象流传至今,除了文学原著外,最容易被人接触到的便是影视作品,当人们在拍摄关于哪吒形象的影视作品时,从接受者的角度看,每一个接受者在阅读过程中,都会对一部作品的形象存在一个理想化的构建,即期待视野.乔纳森.卡勒指出“一部作品是对一个‘期待视野’提出问题的答复”,所以这种期待视野直接导致了接受者对原著的再创造.纵观关于哪吒的影视作品,已与原著中的形象存在较大出入,并且大多对其进行了美化.比如在如何对待被孙悟空打败这件事上,在央视《西游记》动画片中改为因不愿真心讨伐而故意败阵；又如在对待哪吒闹海中误搅龙宫从而闯祸这一问题,在电影《哪吒闹海》则改成因龙王嫌贡品少而拒绝降雨致使陈塘关大旱,哪吒为救百姓而大闹龙宫.这一系列的美化,通过影视作品的再创造,必然影响广大读者对哪吒形象的再认识,从而将其少数人对哪吒形象的期待视野强加给广大接受者.当同一时代的广大读者的期待视野相同时,必然会构成那个时代的文学形象.
“对作品的解读等应集中在人们对一部作品的接受的历史上,集中在这部作品与不断变化的美学标准和一系列期待的关系上,正是这些使作品能在不同的时代得以流传.”哪吒是中国传统文化中典型的少年英雄形象,所以无论是央视《西游记》动画片还是电影《哪吒闹海》或者其他关于哪吒形象的新创造,均有一个共同的期待视野,就是其济事救民、惩恶扬善以及成仁取义、超凡脱俗等精神.但是对哪吒拥有这些精神的原因却鲜有探究,致使哪吒形象犹如无源之水,仅局限于固定的模式之中.为突破局限,将其与新旧事物的发展变化结合起来,这或许是一个新的领域.
总结:本文关于封神演义论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
参考文献：
1、 封神演义:在神的传说里，看千古烟波浩荡 想必同学们从小就听过，或者看过电视剧版以及电影版的《封神榜》，对片中那些持法宝带神兵的各路人神妖魔并不陌生。而作为历史神怪小说的《封神演义》却少。
2、 三国演义中鲁肃人物形象 摘 要：在《三国演义》中，鲁肃既是一个有远见的谋略家，又是一个无用的滥好人。作者为了体现自己的创作意图和推动故事情节的发展，塑造了各种不同的鲁肃。
3、 人物形象一般意义 当下，无论是文学评论家还是普通读者，对小说的要求越来越高，眼光也越来越挑剔。其中，对人物形象的要求更为苛刻，这可能是小说越来越难写的主要原因。。
4、 虾球传中的人物形象 摘要：长篇小说《虾球传》中塑造了形形色色的人物形象，每个人物都有各自的特色，给读者留下深刻印象，本文通过对虾球、鳄鱼头等人物形象分析，从而了解。
5、 中国当代黑色幽默电影人物形象建构 【摘 要】 人物形象建构是电影的创作核心，同样在黑色幽默电影中也是不可或缺的，是我们研究的重点。本文从冯氏黑色幽默系列电影中挑选了《甲方乙方》。
6、 探析人物形象设计中传统文化元素运用 随着社会经济的快速发展，大众的审美水平也在提高。在人物形象设计中要注重传统文化元素的融入，从而为人物形象设计融入新鲜的血液。本文首先分析了中国传。