论文燕礼之意识形态是关于对不知道怎么写意识形态论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文意识形态论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
摘 要：五经之“礼”是研究中国古代社会礼仪、典章制度和儒家思想的重要著作.发展到唐代,“礼”有周礼、仪礼、礼记,此“三礼”一并收录到《十三经》.《燕礼》作为《仪礼》中的一篇,在《礼记》中与之相对应的《燕义》对燕礼进行了超乎形式之外的更具文化内涵的深层次地解释.本文所讲燕礼是主要参考《礼记》中的《燕义》展开论述的.研究发现,自春秋战国以来,燕礼不啻限于诸侯以及君臣之间日常宴饮娱乐的私人领域,更在君主的政治生活中扮演着相当重要的角色,它通过一种君臣同乐的方式来实现深刻的意识形态理念,主要体现为强烈的尊君意识,鲜明的等级观念,礼尚往来的思想意识,以及不可或缺的客套礼仪的传统观念.
关键词：燕礼；燕义；意识形态
五经之中成书最晚的当属《礼记》,我们通常所说的诗、书、礼、易、春秋,其中的“礼”在汉代的时候还未指称《礼记》,当时指的是《仪礼》,它是最早出现的关于“礼”的典籍,发展到后来的“三礼”之说,《周礼》主要记载政治典章制度,是一部通过官制来表达治国方案的著作,《仪礼》主要记载周代的各种礼仪规范,《礼记》最开始只是作为注释《仪礼》的附录.在西汉时期,真正重要的礼学典籍是《仪礼》,现存十七篇,可大致分为八大类：冠、昏、丧、祭、射、乡、朝、聘.《仪礼》的一个特点是要让仪式不断地重复,而每一次重复都可以达到相同的目的,其中不免包括很多细小琐碎的繁文缛节,以至于发展到后期,其礼仪形式越发不易被后人接受与传承,而給《仪礼》做注并讲解其礼仪何以由来的《礼记》更多地被后人所熟习.《燕礼》作为《仪礼》中的一篇,在《礼记》中与之相对应的《燕义》对燕礼进行了超乎形式之外的更具文化内涵的深层次地解释.本文所讲燕礼也是主要参考《礼记》中的《燕义》展开论述的.
燕礼之“燕”通“宴”,义为安闲、休息.据《仪礼·燕礼》大题下贾公彦《疏》说,燕礼有四种：诸侯闲暇无事时与群臣相欢而燕饮,一也；卿大夫有王事之牢,诸侯举燕以庆慰之,二也；卿大夫受命出聘而归,诸侯为之举燕,三也；四方国来聘之宾而为燕,四也.孙希旦也讲燕礼有多种.有天子燕饮来朝诸侯者,有诸侯燕饮他国来聘之臣者,有诸侯自燕饮其臣子者,有养老而燕饮之者,等等.《仪礼·燕礼》所载,属于诸侯自燕饮其臣子之礼,本篇即阐释其义.郑玄注：“名曰《燕义》者,以其记君臣燕饮之礼上下相尊之义.”
自春秋战国以来,燕礼不啻限于诸侯以及君臣之间日常宴饮娱乐的私人领域,更在君主的政治生活中扮演着相当重要的角色,它通过一种君臣同乐的方式来实现深刻的意识形态理念,主要体现为强烈的尊君意识,鲜明的等级观念,礼尚往来的思想意识,以及不可或缺的客套礼仪的传统观念.
一、强烈的尊君意识
《礼记·燕义》诸侯燕礼之义：君席阼阶之上,居主位也；君独升立席上,西面特立,莫敢适之义也.设宾主,饮酒之礼也；使宰夫为献主,臣莫敢与君亢礼也；不以公卿为宾,而以大夫为宾,为疑也,明嫌之义也.
国君的席位设在阼阶之上,表明国君的席位是主位,体现其至高无上的权威.国君单独升堂,站立在自己的席上,面朝西方独自站立,此举表示没有人敢与国君匹敌.视君臣关系而按宾主落座,表示用的是饮酒致欢的礼数.国君让宰夫主持并代表自己向宾客敬酒,这是因为臣下没有人敢与国君对等行礼,也是表示对国君格外的尊敬.不以公卿为宾,而以大夫为宾,这是因为公卿本来已经很尊贵了,现在再让他为宾,就有与国君匹敌之嫌,所以这样做含有避嫌之意,也是为了凸显国君至高无上的尊贵地位.
《仪礼·燕礼》：唯公与宾有俎.献公,曰：“臣敢奏爵以听命.”凡公所辞,皆栗阶.凡栗阶,不过二等.只有国君和主宾有俎.向国君献酒时说：“臣不敢冒昧进献酒爵,听从您的命令.”凡是被国君答应献酒的大臣都是一步一级台阶的急趋.都是一步一级而升,再急也不能一步超过两级台阶.如此谨小慎微地对待国君的礼仪,也充分体现了臣下对国君是何等的敬畏与尊重.
以上种种礼仪之举都体现出了强烈的尊君意识,并从此作为一种传统观念世代流传,在中国两千多年的封建社会,燕礼显然比其他礼仪更能将这种尊君意识以一种政治形式发展为一种皇权主义的信仰,从而使中国历朝历代的皇帝在人们心中都毫无疑问地具有至高无上的权威以及无与伦比的尊贵地位.
二、鲜明的等级观念
《礼记·燕义》：君立阼阶之东南,南乡尔卿,大夫皆少进,定位也.国君站在昨阶的东南方,面朝南向卿作揖,使卿近前,卿稍北进,然后面朝西而立；国君又揖请大夫近前,大夫也都稍向北进,面朝北而立.这是要确定群臣的座位.依照卿大夫等级的高低,国君依次先后揖请入内.卿与大夫的座次位置与朝向也都是按照身份地位规定好的.
《礼记·燕礼》席：小卿次上卿,大夫次小卿,士、庶子以次就位于下.献君,君举旅行酬；而后献卿,卿举旅行酬；而后献大夫,大夫举旅行酬；而后献士,士举旅行酬；而后献庶子.俎豆、牲体、荐羞,皆有等差,所以明贵贱也.
燕礼席位的安排是：宾席在户墉之间,上卿的席位在宾席之东,小卿的席位在宾席之西,次于上卿；大夫的席位在小卿之西,又次于小卿；士与庶子,堂上没有席位,在昨阶下依次站立.饮酒时,宰夫代国君为主人.宰夫首先向国君献酒,国君饮过之后,举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给卿,卿饮过之后,又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给大夫,大夫饮过之后,又举杯向在座的人劝酒；然后宰夫又献酒给士,士饮过之后,又举杯向在座的人劝酒；最后才是给庶子献酒.席前所摆放的食物也各不相同,国君和宾席前,干肉、肉酱、庶羞皆有；卿大夫席前,有干肉、庶羞而无肉酱；士以下,唯有干肉而已.综上所述,席位有尊卑,献酒有先后,肴馔有多少,这些都是用来表明贵贱有别的.
三、礼尚往来的思想意识
《仪礼·燕礼》：媵爵者阼阶下,皆北面再拜稽首；公答再拜等降,阼阶下皆再拜稽首,送觯.公答再拜.
在宴席间,送爵的人祭酒时,臣下向国君行稽首礼,国君务必还礼,要遵从礼尚往来的传统观念,以致“公答再拜”.臣下向国君行两次稽首礼,国君就要回礼两次,无论国君的地位多么的至高无上,回礼的仪式是必不可少的.就是在这一来一往的行礼与回礼间,尽显了我国古代之礼尚往来的风俗传统.
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参考文献：
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