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摘 要：在美国的族裔政治和文学场域中,华裔族群和华裔文学究竟处于什么位置,往往根据美国当时的国家利益和中美关系而发生变动.辨析华裔作家的父权意识、和家国召唤,探讨华裔文学的创作语境和期待视野,由此勘探华裔族群和华裔文学的位置.
关键词：位置、父权、家国、创作语境、期待视野
中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1006-0677（2015）3-0092-12
梁志英的小说《离家出走的人》以第一人称讲述了一个气氛沉闷到令人窒息的华裔家庭.1950年代,二十出头的母亲在家人的一手操办下,从中国男人稀缺的秘鲁到香港去和一个从未谋面的男人相亲,见面之前母亲看到的是一个年轻男人的相片,待到见面才知道原来这个男人已五十多岁,且有过两度婚姻.但也正是这段只身赴约的航行,却让母亲在以后和父亲有名无实的婚姻里拥有了唯一的慰藉,因为她在船上认识了一名中国青年男子,他这次出行也是为了一桩包办婚姻,日后每当母亲回忆起这次相遇,她幽怨的眼神就会随之柔和.母亲跟随父亲来到美国,守着这个老得可以做她爹的男人,在唐人街经营一家杂货铺,“我”是他们无爱婚姻的果实.母亲 操劳,牢骚满腹;父亲年事已高,整日昏沉,无所事事;哥哥去意已决,计划入伍海军之后永远离开这个家;“我”在家里缺少关爱.整个唐人街都暮气沉沉.一次“我”和几个朋友去动物园散心,“我”一个人暂时跑开,来到一处铺满石子路的花园,笔者以为此处的一段描述别有用意：
我走在花园的石子路上.没有一条路是直的.有时我发现自己在走小圆圈,走着走着又回到起点.在一棵松树下,一尊绿色的佛像安详地坐着,双手放在膝上.佛的表情像我的功夫老师做白鹤吐纳时的表情.
我希望我有一架相机.我站在佛像背后,请一位朋友帮我拍一张相片.没有人会看见我在照片里.只有佛和我知道我在哪里.①
“我”在花园里行走的路径,“我”想要拍照的方式,无不暗示一百多年来华裔在美国的历史和现状：对于被排挤出美国主流社会的华裔而言,他们力争平等民权的道路没有一条是“直的”,几乎每前进一步都要绕无数的弯路,而更令人气馁的是,有时看似前进,实则“走着走着又回到起点”,赫然发觉自身的权益并没有什么改善.而“我”想要的照片除了“佛和我知道我在哪里”,“没有人会看见我在哪里”,这种拍照的方式透露出华人自我调侃的悲凉——1862年,美国国会批准修建第一条跨州际铁路,当西部的铁路工程由于自然条件的原因进展异常缓慢时,大批华工前仆后继,美国的枕木下埋着多少华工的尸骨,而一旦铁路全线竣工,在工程庆典的照片上居然看不到一位华工的身影,原因是有人事后故意抹去照片中的华人,不仅否认华人对美国的贡献,而且企图剥夺了华人后代追本溯源的机会.小说中的“我”立此存照,透露出华裔在美国的“隐无的存在”——华裔族群在美国分明存在,却被主流故意抹煞,或者视而不见,唯有悲悯、公正和自我知道自己确实存在.
华裔族群的“隐无的存在”状态借鉴自冯品佳提出的华裔文学中的“隐无的叙事”.当华裔族群遭到美国主流的排斥、压制、边缘化,华裔文学在美国文学场域中经历着类似的遭遇,针对华裔文学的这种被迫隐身的状态,冯品佳整理出“隐无的叙事”的脉络：《女勇士》中“无名女人”一章,标明创作动机中有强烈的补偿缺憾的因素;《金山勇士》蓄意修正美国历史中华裔历史的缺席;《孙行者》的故事发生在1960年代,乃美国反越战最高亢的时代,但独缺对越战的直接描述,战争的缺席标示了一个伤口,其余的故事皆是环绕此一伤口展开,文本中隐而不显的伤口,是《孙行者》似隐实存的关键;另外《喜福会》、《支那崽》和《天堂树》都具备“隐无的叙事”.②冯品佳认为“‘隐无的叙事’作为书写策略,则是一种反排斥及包容自我的力量,使得以往遭发配边陲的论述得以现存.‘隐无的叙事’固可用于阅读包括文学典律在内的作品,然用于阅读长期被制约于边陲地位和 空间的弱势族裔之创作,更具质疑精神及政治意义.再者,阅读弱势族裔作品中‘隐无的叙事’,也可透视主导文化所发出的‘空洞的’承诺.”③
在华裔文学想象的源头,“金山客”成为早期华人移民的代称,“金山”亦成为华裔文学一再书写的“主题”和“意象”.“金山”二字在一代代华裔作家笔下积淀成一种文化符号,其所昭示的,是梦想和反讽的交织,是抒情和控诉的共存,也是写实和象征的辩证：美国梦再怎样辉煌,有时竟要以生命为代价;“天使岛”是华人踏足美国的起点,却很可能也是他们逗留美国的终点,天使岛拘留所木屋残留的诗歌大多是以血泪写就;以文字再现华裔在美国历经数代的悲欢离合,“以虚击实”看待文学和历史的互动,从历史的“真实”到文学的“虚构”,“金山”不仅是华人在美国的发源地,“金山”也是华裔文学在美国的叙述触发点.
汤亭亭的小说《金山勇士》（1980,后更名为《中国佬》）追叙华裔家族四代男子在美国的生存故事,展示华裔在美国一个世纪的历史,以华裔美国人特有的方式“认有/追讨美国”,重谱美国神话,发出了和美国主流历史相对立的声音,史诗般的况味油然而生.单德兴指出汤亭亭在《金山勇士》中“以法为文,以文立法”,“以文学创作的再现方式暴露美国历史上歧视华人的法律等以不同的说故事策略来发声、宣告,透过虚构对于法律进行意识形态的批判,并指出文学作品如何来立法等并以文学创作另立新法,使得作者本人及读者（包括汤父）得以‘报’——不仅报导、报复、追讨,而且回应、回报、重新审视、重新创造.”④汤亭亭明白主流在建构正史和文学经典的过程中,二者的手法何其一致,因此为弱势族裔争取发声的机会,汤亭亭有意模糊主流历史的宏大叙事和白人文学的经典特权之间的界限,挑战正典化中的白人至上论,试图将种种“转化”的可能写入文学正典,汤氏所用的策略即从美国的源头开始.
《金山勇士》当然不是第一部追索“父系脉络”的华裔作品,“父亲”不仅是生身之父,也是精神之父、国族之父、政教之父,对华裔作家而言,当然也意味着文学之父.作品中的“父亲”,既是现实的存在,也是超验的追问,既是情感的依托,也是美学的实践.当父亲和权力合二为一时,父权不仅渗透进文化、政教、国族等各个领域,也上升为一种图腾或象征,和华裔的家国意识密切相关.一百年后的汤氏家族,会听到美国第一位华裔商务部长骆家辉,用“百年一英里”的说法,形象地概括了骆家三代男性在美国自边缘向中心靠拢的艰难历程,“华裔的位置”这一问题由此彰显.但骆家辉的成功并不能代表华裔在美国的整体状况, 依然是少数族裔进入美国主流的一大障碍,由 改头换面而来的各种貌似公允的偏见更是华裔融入主流社会的迷障.
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参考文献：
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