论文水灾、狄青和宋仁宗朝立储之议是关于本文可作为相关专业狄青论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文狄青论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
[摘 要]至和三年除夕,仁宗于雪中祈祷,由此染上重病.故而长时间无法处理政事,且无子嗣,政治危机随之发生.鉴于此,士大夫纷纷以水灾等灾异为由,建议仁宗早日立储.然而,随着仁宗身体的逐渐康复,仍寄希望于自己生养子嗣,屡屡拒绝臣下之请.恰在此时,靠军功骤升的狄青,亦成为士大夫攻击的对象,在一定程度上转移了立储之议这个焦点话题.
[关键词]宋仁宗,立储,水灾,狄青
[中图分类号]K24[文献标识码]A[文章编号]0457-6241（2017）06-0048-06
宋仁宗赵祯于乾兴元年（1022年）二月即位,嘉祐八年（1063年）三月去世,在位42年.这期间共生育三子十三女,而三子皆早夭.由于没有子嗣,接班人的问题成为仁宗朝后期政治的焦点话题.然而它如何与水灾、狄青发生关联的?视阈所及,目前并没有相关研究成果對此进行分析与讨论.本文的视点有二：一是探讨水灾在士大夫建议立储过程中的重要作用；二是对北宋政治史上狄青罢免这一热点课题提出新的视角.
一、立储问题的由来
宋真宗时皇子早天,皇嗣不能立,就先将商王赵元份之子赵允让养于禁中,后来仁宗出生,即送还商王府.景祐元年（1034年）八月,宋仁宗正值盛年,未有子嗣,却生了一场大病,引发朝臣担忧.仿照真宗故事,次年二月,杨太后将汝南王赵允让四岁的十三子选人禁中,以充皇嗣,赐名“宗实”.由此可知,选择赵允让之子养于禁中,是因为仁宗没有子嗣,且身体不佳,为了赵宋江山的延续与政治稳定,只好择宗子作为皇子的备选.虽然选宗子入养禁中,但并未明确皇子的身份,更没有确定皇储的地位,待皇帝有所生育,养子即被送还,实为两全之策.三年后,仁宗长子生,生日即折.宝元二年（1039年）八月,次子出生,将赵宗实送还.不料,次子于康定二年（1041年）二月再次夭折.八月,三子出生,不及两岁而夭折.‘哏然三子俱失,宋仁宗仍没有选宗子为养子的打算,而是寄希望于自己生育.随着宋仁宗逐渐步入晚年,储位问题也就成为当时朝论的重心所在.
至和三年（1056年）除夕,大雪将一宫殿的房架压折,天谴意味浓厚.在应对灾异上,宋仁宗向来重视祈禳,如《宋史·仁宗赞》所言：“仁宗恭俭仁恕,出于天性,一遇水旱,或密祷禁廷,或跣立殿下.”嘶谓“跣立殿下”,即是指这次在大雪天中,他“跣足祷于天”.次日,即正月初一,在大成殿行朝会之礼,“既卷帘,上暴感风眩,冠冕欹侧”.当是受了严重的风寒,以致突然晕倒,无法成礼.不得已,左右“复下帘”,并“以指抉上口出涎”,如此稍好一些,勉强完礼.此后,病情愈来愈重,精神变得不太正常,语无伦次.
二月甲辰,史“御延和殿,帝康复”；三月壬申,又“圣体康复,命宰相谢天地、社稷、宗庙、寺观诸祠”；闰三月癸未“诏罔门,自今前后殿间日视事”.二月、三月仁宗康复,当是病情好转之意.所谓康复的信号,重在政治上的象征意义,毕竟在皇权专制社会,皇帝的健康情况至关重要.也就是说,仁宗在正月初一发病,直到三个月后才能过问政事,这期间只有宰相文彦博等宰执班子在操持朝政.此境况正如《续资治通鉴长编》所言,“上始得疾,不能视朝,中外忧恐”.皇帝病重,且无子嗣,不得不说潜藏着深刻的政治危机.因此,在仁宗患病期间,宰相文彦博等劝仁宗早立嗣,仁宗应允.然而,当他们准备将立赵宗实为嗣的建议上报时,仁宗微愈,此事遂止.
待仁宗之病稍愈之后,不再提立嗣之事,群臣亦不敢多言.是年五月,知谏院范镇上疏直谏,他建议仁宗仿照真宗故事,先养一宗室子于禁中,待“诞育皇嗣”,“复遣还邸”.此建议虽然没有得到采纳,却开了立储之议的先声.御史中丞张异亦上书论曰：
近闻知谏院范镇乞上殿奏事,未蒙俞允等自陛下服药调适,仅将半年,至今未得上殿.比闻圣体渐康,况中外机密万务,在臣等职业合奏之事甚多,若只上章疏,难以周悉,须合面陈.伏乞特赐指挥,依自来体例,令台谏官上殿.
此奏的目的是要求仁宗召见台谏等官员,可见仁宗在五月依旧没有痊愈.此时,仁宗尚不能面见台、谏长官,他们只能上书言事.仁宗既然没有痊愈,又不肯早立皇嗣,其内心还是寄希望于自己生育.此奏议被仁宗交付中书门下,然“逾月未蒙施行”,他们又再次上疏要求台谏官员上殿接受仁宗召见.七月初一,“诏三司、开封府、台谏官、审刑院复上殿奏事”,李焘在此强调,“自上不豫,惟二府得奏事,至是始引对髃臣”.由此可知,仁宗身体到了是年七月,才算基本康复.
虽然形势严峻,群臣又不能明言立储的主要原因是皇帝身体不好,随时都有可能驾崩,这样会危及赵宋江山的稳定.他们只好顾左右而言他,在言论中利用其他理由来规劝仁宗早日立嗣.在议储的言论中,一个重要的理论依据就是“灾异天谴说”,即从上天意志的角度为其言论提供立足点,从而将立储这一建议上升到天的要求上来.而其间最主要的灾异,却是与立嗣有密切关系的水灾,其理论机理是“水不润下”.
二、“水不润下”与士大夫的立储建议
“水不润下”源自汉儒对《尚书·洪范》“水日润下”之义的引申.《洪范》中“水日润下”表达的是自然之理,即水往以滋润万物.而汉儒在《洪范五行传》中超出这一原始含义,将其抽象化、政治化,赋予五行中的水以人道和王道的政治理论内涵.《汉书·五行志上》引《洪范五行传》曰：“简宗庙,不祷祠,废祭祀,逆天时,则水不润下.”前四者是“水不润下”之应发生的征兆,即若不及时祈祷、祭祀,执政不能顺应天时,就会有“水不润下”的后果.所谓“水不润下”,即为“水曰润下”之反义.水润下为利,水不润下则为害,所指是与水有关的灾害,如雨涝、江河洪水等.据此理论,发生水灾的一个重要原因是对祖宗不敬,“简宗庙、不祷祠、废祭祀”都与之有关.既然“水不润下”说的是不敬祖宗,又是如何与立嗣关联的呢?士大夫自然有其道理,且看下文.
开封的大雪导致仁宗重病,达半年之久.而这只是此年水灾的开始.正月月末,再次降下大雪,并伴随“木冰”现象；五月,“以昼夜大雨,权增京城里外巡检”；六月“雨坏太社、太稷坛”.其中五月的那次雨灾尤其严重：
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参考文献：
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