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摘 要：在《文心雕龙》中,“声律”是刘勰十分看重的一个概念.刘勰在不同篇目中,多次提到重视声律对于文章写作的重要意义.如《神思》篇有：“积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使玄解之宰,寻声律而定墨.”讲作文时要依照声律安排文字；《情采》篇有：“故立文之道,其理有三：一曰形文,五色是也；二曰声文,五音是也；三曰情文,五性是也.”讲声律是“立文之道”；《知音》篇有：“是以将阅文情,先标六观：一观位体,二观置辞,三观通变,四观奇正,五观事义,六观宫商.斯术既行,则优劣见矣.”讲读文章时也要注重声律的谐和等等.其中《声律》一篇是论述声律最重要的篇目.
关键词：声律；理论；探究
【中图分类号】G 【文献标识码】B 【文章编号】1008-1216（2018）04B-0117-03
一、声韵理论大发展的时代
刘勰之所以重视声律在作文过程中的作用,和时 展的大趋势密切相关.刘勰生活的南北朝,是汉语语音从上古音向中古音发展的过渡时期,是汉语音韵研究的关键时期.
一方面,西晋时期发生了“五胡乱华”事件.由匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人游牧部落组成的联盟,趁西晋衰弱之时,在北方建立少数民族政权,和南方的汉族政权对峙.两个实力相当的政权难免产生文化上的交流,在文化交流和人口杂居的局势下,不同语言势必相互影响.汉语语音受少数民族语言影响,在这一时期发生了很大的变化,声母、韵母、声调的读法都在发生变化,这种变化到隋唐时期才逐渐完成.
另一方面,西汉时期佛教传入中国,到南朝,佛教在中原盛行.人们为了读懂经文,开始学习梵语.梵语和汉语一样是声调语言,一定程度上启发了汉族学者对汉语语音的研究.我们现在还不清楚上古汉语声调的具体调值,但是上古汉语有声调是可以确定的.和模糊的上古音声调相比,中古音声调可以说很清晰了.
至南北朝,沈约、周颙等人终于发现了汉语声调,也就是“四声”.
约等又撰《四声谱》,以为在昔词人,累千载而不寤,而独得胸衿,穷其妙旨,自谓入神之作,高祖雅不好焉.帝问周捨曰：“何谓四声?”捨曰：“‘天子圣哲’是也.”然帝竟不遵用.
这段文字出自《梁书·沈约传》,这里的“天子圣哲”分别代表了“平上去入”四声.沈约等人把“四声”运用于文章写作,并且提出“四声八病”等声律方面对写诗作文的要求.
进入隋朝之后,对声韵的研究出现了飞跃性的成果,那就是《切韵》.陆法言、刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源等八人在隋开皇初年集会讨论了汉语音韵的许多问题,这次谈论是《切韵》产生的基础.陆法言晚年回想这次集会,把当时的记录整理成册,便成了《切韵》.这八个人皆生长于南北朝,和刘勰时代相仿,虽南北有差,但语音相若.可以猜想,在南北朝,文人已经对于“韵”有了一定的体会.刘勰在《文心雕龙》中也多次提到用韻的问题.
二、声律来自于自然的人声
《声律》篇可以分为三个部分：第一部分讲声律从何而来；第二部分讲在运用声律时如何达到“宫商大和”；第三部分讲作文要用雅言正韵.
关于声律从何而来,有很多种说法.要讨论声律从何而来,首先要明白“律”是什么.和“律”相关的说法有很多,《声律》篇中提到了“声律”“音律”“律吕”几个说法.“律”的本义是均匀分布,在音乐中,被解释为绝对音高. 汉代郑玄在《礼记·乐记》的注中说：“杂比曰音,单出曰声”,由此可以知道“声律”是单独符号的音高,“音律”是连续出现的符号的音高.“律吕”则是音乐上的概念,指由每个音高之间差半音的六律六吕十二个声组成的音阶.出土的新石器时代粗制石磬和晚商虎纹大石磬音高几乎相同,这说明可能在夏代和早商时期,人们已经有了对绝对音高即“律”的概念.
刘勰《声律》篇中有“夫音律所始,本于人声者也”,意思是说音律来源于语言,这个说法笔者认为是可信的.关于音律的起源,在典籍中有很多说法,也不尽相同.第一种是“模仿说”.汉代刘安《淮南鸿烈·主术训》：“乐生于音,音生于律,律生于风,此声之宗也”,他认为,声律来自自然之声,也就是说,声律是对自然声音的模仿.第二种是“感情说”.《礼记·乐记》中有“凡音之起,由人心生也.人心之动,物使之然也,感于物而动,故形于声”.意思是声音来自于“人心”对事物的感受.这两种说法其实都是说,人的声音是由于对自然事物有所感受,发出来和自然相应和的感叹之声.这也是语音起源的一种理论.
刘勰虽说了“声含宫商,肇自血气”,但没有说明“血气”之动因何产生.基于以上理论,可以得知语音来自于对自然之声的感受和呼应.算是对刘勰说法的一点补充.
三、“宫商大和”的声律运用
在对声律运用的观点上,刘勰提出了“宫商大和”的最高境界.要达到这一程度,就要解决“文家之吃”的问题.
刘勰从学习乐律开始分析,说“吐纳律吕,唇吻而已.古之教歌,先揆以法,使疾呼中宫,徐呼中徵.夫商徵响高,宫羽声下；抗喉矫舌之差,攒唇激齿之异,廉肉相准,皎然可分.”古人学乐律,先从五声开始学起,之后学唇舌齿喉不同的音,这是刘勰认为古人学习声律的顺序.
这一段有一个问题,“商徵响高,宫羽声下”是说商声和徵声音高,而宫声和羽声音低.在黄侃先生的注本《文心雕龙札记》中,对这点提出了疑问,认为有讹字,当是“宫商响高,徵羽声下”.范文澜先生的注本《文心雕龙注》中,也引用了这一说法.《札记》给出了几个证据：一个是《周语》：“大不逾宫细不逾羽”；第二个是《礼记 ·月令》的郑注：“凡声尊卑取象五行,数多者浊数少者清”；第三个是“宫数八十一,商数七十二,角数六十四,徵数五十四,羽数四十八”.前一个证据是说宫弦最粗,羽弦最细.第二个证据是说较长的弦为浊声,较短的弦为清声.第三个证据是根据“三分损益”的方法,确定宫、商、角、徵、羽五弦的长度.在一张琴上,较长较粗的弦,声音较低沉,相反,较细较短的弦,声音较清高.按照以上三个证据,宫商二弦粗长,声音较低；徵羽二弦细短,声音清高.因此,正确的表述应是“徵羽响高,宫商声下”.中国古代五声音阶,是从宫音开始,由低到高“宫—商—角—徵—羽”这样排列,按现代乐律来讲就是“1—2—3—5—6”.按《札记》所说“宫商响高,徵羽声下”的情况,只能是宫商和徵羽不在一个音区,即宫商比徵羽高一个音区.高音区的音,在古代乐律中要加一个“清”字来表示音高上的高八度,应该称为“清宫”和“清商”.因此,《札记》“宫商响高,徵羽声下”的说法也有讹误.
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参考文献：
1、 文心雕龙·明诗综述 摘 要：《文心雕龙·明诗》作为刘勰文体论方面的重要篇章之一，纵观20世纪70年代至今的《明诗》相关研究著述，其成果主要汇集在“持人情性”“感物吟。
2、 文心雕龙的语言艺术 摘要：《文心雕龙》是一部关于“文学”的书，是一部文学理论与文学批评专著。同时它在语言运用上的成就也是不容忽视的，从声律、对偶和炼字三个方面分析了。
3、 文心雕龙虚静探微 [摘要]作为《文心雕龙》中一个十分重要的术语，历来学者对虚静的含义有着不同的阐释和解读，以致发生争论。但是他们都没有把“虚静”放在原文中进行深层。
4、 文心雕龙·辨骚对屈辞传统经学化顺和背叛 摘 要：汉儒拘囿于以经解辞，“经义”，尤其是君臣伦理成為衡量文本价值的权威尺度，而漠视浸染浓郁荆楚文化的屈辞独特的艺术价值。刘勰一方面依照前人，。
5、 文心雕龙.原道第一探微 摘要：论文主要论述从《原道第一》首段中引出的三个问题：道的问题，道不是儒家之道，而是道家之道。它指的是自然规律；文的问题，它的具体含义有二层：天。
6、 叶长青文心雕龙杂记述略 叶长青（1899—1946？），本名俊生，字长青（又作长清、长卿），以字行，福建侯官（今福州）人。付梓印行于1933年的《文心雕龙杂记》，是他在。