论文牡丹亭和聊斋志异中的婚恋故事比较是适合聊斋志异论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关聊斋志异开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
内容摘 要：本文将一部戏曲和一部小说放在一起比较,主要是因为在不同的形式上有相同的内容.《牡丹亭》和《聊斋志异》中的婚恋故事有极大的相似性.恋情的发展都是在非现实的情况下,前者是通过梦以及人鬼来实现,而后者多是人与狐鬼精魅.两部作品都在很大程度上对“欲”和“色”进行了肯定和描写.并且,对女性的刻画笔墨尤其多,《牡丹亭》里杜丽娘一枝独秀,《聊斋志异》中众多女性色彩纷呈,她们的共同点是会主动寻求情感和.通过挖掘这些共性,可以窥探到明末清初这一时期的风潮,引起人们对婚姻,对人性,对女性更多的思考.
关键词：梦幻 情 欲 女性
明末清初的许多作品无疑都呈现这样一个特点：将梦境搬上了现实的舞台,将内心的隐秘欲求一层层剥开袒露其外.男男女女对情对欲的渴望不再停留在羞耻的代名词上,而表现得更为大胆甚至疯狂.晚明时期的《牡丹亭》是这样,清初的《聊斋志异》亦是如此.在笔者看来,尽管汤显祖和蒲松龄用不同的形式来阐述“情”,但在本质的表达上如出一辙.现象总是反映本质的,当然,不同的现象也可以反映同样的本质.通过对《牡丹亭》和《聊斋志异》中恋情的分析,可以看到二者之间极大的相似性.梦幻的情节,超越生死的执着及对欲的露骨的展现,对女性主体的“偏爱”.透过这些相似性,回顾晚明到清初的相关作品,无疑有一股无形的浪潮在翻腾,只是是什么让潮水决堤,决堤的潮水又涌向了谁?
一、梦幻的情节
“晚明的作品中有一个新的重点,即‘缘情生幻’”.[1]《牡丹亭》中杜丽娘因游春而梦云雨,因梦而病,死后魂追柳生,共续梦中之缘.柳生因梦梅树下的美人而改名梦梅,机缘之下来到葬下丽娘的梅花庵,拾到美人自画像,整日对画痴唤美人,终于盼来佳人.整部剧由梦贯穿起来,因情而梦,因梦而病,因病而死,死而复生.相比《牡丹亭》,《聊斋志异》中婚恋篇章大多偏向于扑朔迷离的梦幻,除了人鬼恋、人狐恋外,还有人与其他异类的婚恋.其中情节与《牡丹亭》最相似的篇章要数《鲁公女》了,张生见鲁公女丰姿娟秀极意钦想,后女子暴卒,张生朝必香,食必祭,每酹而祝曰：“睹卿半面,长系梦魂等然生有约束,死无禁忌；九泉有灵,当姗姗而来,慰我倾慕.”[2]而后果如生想,鲁公女遇夜而来,与其欢好5年,投胎而去,相约15年后再续姻缘,再生后,女因张生面貌不符年纪泣涕而死,托梦张生询问缘由,后死而复生,相伴而终.可见,二者都是通过这种超现实的幻境来实现情的.当然不仅仅是这一篇,很多篇故事里,恋情的女主人公都是“幻”的化身,突然而来,缥缈而去,恋情不免带着神异的色彩.《莲香》中只要反复玩弄绣履,鬼女李氏就会现身.
弗洛伊德认为“梦是的满足”[3],人们有所希望,不能在现实中实现,故而寄托于梦境.杜丽娘的梦,张生与鬼女鲁公女的欢好都是源于内心的,对情的渴求,更强烈的对欲的渴求.正如张生的剖白,生有约束死无禁忌.在超现实的梦幻里,他们才能找到属于自己的真正的“本我”,不用顾忌现实里的“自我”.梦是内心世界真实地再现,礼仪廉耻的规范,风俗的教化抑制不住主观意志的投射.非现实的世界是内心实现的所在,抛开所有的束缚,隐秘的意识得以显现,潜藏的东西浮出水面.所以整个晚明到清初的一些作品里才存在那么多“梦”式的情节.汤显祖的“临川四梦”是最典型的代表,其中以《牡丹亭》为最.《画中人》中的郑琼枝和母亲共赏春色,春心动离魂赴爱约；《梦花酣》中的谢倩桃因画思春,想生梦生.在当时流传的这些人鬼恋情戏不在少数,那么观众作为受众对它的认可,在某种程度上也表明他们在心理层面建立起了一种“共鸣”的关系.当然不仅仅是在戏曲界,小说界也在这种影响下有了自己的创作,《聊斋志异》是当之无愧的代表,鲁迅称其“用传奇之法,而以志怪变幻之状,如在目前；又或易调改弦,别叙畸人异形,出于幻域,顿入人间”[4].笔者甚至以为蒲松龄是《牡丹亭》的忠实粉丝,在其影响下激发了其创作灵感.
二、对情的执着还是对欲的渴望
“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生,生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也.”[5]在这样一场梦幻的戏曲里,“情”之一字似乎感人至深,《牡丹亭》的题词让很多人感慨杜与柳的情深,用《诗经》的语言来形容就是“死生挈阔,与子成悦.执子之手,与子偕老.”戏文在演唱的过程中必然掺杂了演员对戏文的感知,在传达给观众的时候,观众接收到的已经不是戏本里的《牡丹亭》了,而是舞台上的《牡丹亭》.演出毕竟与文字不一样,演出所要达到的效果便是观众的喝彩,一部爱情戏,没有比深情更能打动人了.也就是在舞台效应下,受众对情的感知超越了一切.然而在文本细读过程中,找不到情的发展,呈现给我们的只是少女的怀春,寻春.舞台演出在最大胆的地方必然有所保留,更不用说官府在这方面的把控极其严格.明末清初,朝廷多次下令禁毁“”的小说戏曲,康熙二年、二十六年,四十年、四十八年都曾下令禁毁.换言之,在表演过程中对于“欲”的表现必然是隐含的,因为这是在现实世界演出.在笔者看来,二人的情感是存在很大漏洞的,杜丽娘因为一个梦而恋上柳梦梅显然是不现实的,而柳梦梅因为一幅画像而爱上杜丽娘显然也不靠谱.当然文学创作有夸张和浪漫的色彩在里面,有意的着色渲染作者想要突出的部分也是理所当然.但透过文本看到的并不是“情不知所起”,这显然是有缘由的.在第十出《惊梦》中杜丽娘发出感慨“吾生于宦族,长在名门.年以及笄,不得早成佳配,诚为虚度青春,光阴如隙耳.”这个姑娘想嫁人了,但没有对象.
【山坡羊】没乱里春情难遣,蓦地里怀人幽怨.则为俺生小婵娟,拣名门一例、一例里神仙眷.甚良缘,把青春抛的远！俺的睡情谁见?则索因循腼腆.想幽梦谁边,和春光暗流传?迁延,这衷怀那处言！淹煎,泼残生,除问天！身子困乏了,且自隐几而眠.[6]
从她做梦前的这番怀想,以及对《关雎》的另一番解读,可见这位少女对情的深深渴望.渴望到做梦也想着这事儿.但是梦里,她与柳生没有诗词唱和,没有人生观价值观的交汇,而是直奔主题“小姐,咱爱杀你哩”,然后杜丽娘就跟这书生走了.而且是在明知道要干什么的情况下自愿,或者说欲拒还迎的走的.看第十出《惊梦》在《山桃红》这支曲子里对二人的具体描述.
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参考文献：
1、 聊斋志异校注商榷 摘要：盛伟先生的《〈聊斋志异〉校注》（山西人民出版社，2000年10月）中有的人物没有注释，个别注释有待商榷。笔者查阅了有关资料，考证出“王蒲令。
2、 聊斋志异红楼梦的沈阳色彩 摘要：随着沈阳城市地位的不断提升，很多文人对沈阳予以关注，其作品中或体现出沈阳地域文化因素的影响，或直接表现沈阳形象。《聊斋志异》与《红楼梦》是。
3、 聊斋志异·王六郎之本事考辨 摘要：既有研究以为，蒲松龄《聊斋志异》卷一《王六郎》有其本事，本文则另考辨其他故事渊源，以书写年代先后为原则，据目前检索所得，明末颜茂猷（？-1。
4、 论聊斋志异中科举取仕的悲剧性 摘 要：《聊斋志异》讲述了大量具有悲剧性的科举故事。作为将科举取仕奉为圭臬的读书人，一生无缘于仕途自然是一个悲剧，但对于那些暂且不论以何种方式进。
5、 聊斋志异中狐鬼世界构建 《聊斋志异》总共近五百篇，体式、题材、作法和风格多种多样，思想和艺术境界是不平衡的。大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻境幻域，有的。
6、 试析聊斋志异中的人狐恋 内容摘要：《聊斋志异》中，“人狐恋情”是其中一种重要且特殊的题材，而“男子+女狐”成为一种基本的人物结构关系模式。这些“人狐恋”小说又具有基本相。