论文鲁迅小说的庸众书写是大学硕士与本科鲁迅毕业论文开题报告范文和相关优秀学术职称论文参考文献资料下载，关于免费教你怎么写鲁迅方面论文范文。
内容摘 要：鲁迅小说的“庸众”形象成为特殊的文化符号.追溯“庸众”形象之形成机制,其源流之一,是鲁迅留日期间形成的“任个人而排众数”的思想主张.“众治”批判的思想始终流淌在鲁迅的血液里,“庸众”书写显示了鲁迅对“众治”批判的坚持与延续.
关键词：鲁迅 “众治”批判 “庸众”书写
鲁迅的文风不断变化,“庸众”书写却是其小说创作中的恒定元素.从《怀旧》到《狂人日记》,再到“博考文献”的《故事新编》,鲁迅对“庸众”形象的书写呈现执着的态度.鲁迅不仅是一位作家,更是一位思想家,他试图通过文艺唤醒昏睡的国人,在中国进行一场思想文化运动.具有丰富的意义的“庸众”形象在其小说中的频繁出现并不是偶然,它折射出鲁迅思想的深刻性与复杂性.追溯“庸众”形象的形成机制,其源流之一,是鲁迅在留日期间形成的反对“众治”的思想主张.
1902年至1909年,鲁迅凭官费去往日本留学.期间,鲁迅的思想逐渐成型.依靠日本这一媒介,鲁迅接触到一个全新的西方世界,他读西方的哲学和文学.达尔文、黑格尔、海克尔等人的文明进化史观进入鲁迅的视野.1907年12月,鲁迅在日本《河南》月刊上发表了《人间之历史》一文,诠释了西方的种系发生学之一元论.随后发表的《摩罗诗力说》、《科学史教篇》、《文化偏至论》及《破恶声论》等文章中,叔本华、尼采、拜伦、克尔凯郭尔等人的名字反复被提及.鲁迅不仅接受了以进化论为核心的西方近代理性主义,还接受了西方的非理性主义.西方思想体系给鲁迅提供了理论武器,使他反观中国社会时,拥有更加深刻与敏锐的眼光.时值国内提倡“众治”者纷纭,鲁迅却看穿“众治”看似合理的形式下不合理的实质,明确地提出反对“众治”的思想主张.
《文化偏至论》中,鲁迅剖析中国两类提倡“众治”者：一为确有救国之心,然而思虑粗疏,盲目顺从大众的意志,借口去压制异己者；二为图谋个人私利,不负责任地将救国重任交付给“庸众”,为投机取巧的行为.鲁迅从西方文明进程中发现“众治”的实质是“以众陵寡”,是“庸众”对“先觉善斗之士”的压制.所以鲁迅铿锵有力地表明批判“众治”：“诚若为今立计,所当稽求既往,相度方来,掊物质而张灵明,任个人而排众数.”[1]鲁迅认为“任个人而排众数”才是救国图强的正确道路.
《摩罗诗力说》中,鲁迅介绍了以拜伦为首的“摩罗”诗人,他期待中国出现拜伦式的“先觉善斗之士”.然而,鲁迅不仅看到了拜伦的悲剧命运,也看到了中国拜伦式“先觉善斗之士”的命运.鲁迅说道：“然裴伦之祸,则缘起非如前陈实反由于名盛,社会顽愚,仇敌窥覗,乘隙方起,众则不察而妄和之”[2],拜伦被“不察”的众人攻击,正是体现了多数人对少数人的专制,更可悲的是,这“多数人”大多没有自己的意志,只是跟在别人的身后摇旗呐喊.“众治”为党同伐异提供了合乎法规的外衣,这当中,被伐的是拜伦式的“先觉善斗之士”,是为“多数人”奋斗的“神之子”、“人之子”.鲁迅清楚地知道拜伦的悲剧具有普遍性,是古今中外所有“先觉善斗之士”的命运.
鲁迅从生命哲学的角度发现,施行“众治”是以抹杀人的个性为代价.鲁迅在《破恶声论》中说道：“往者迫于仇则呼群为之援助,苦于暴主则呼群为之拨除,今之见制于大群,孰有寄之同情与?故民中之有独夫,昉于今日,以独制众者古,而众或反离,以众虐独者今,而不许其报拒,众昌言自由,而自由之蕉萃孤虚实莫甚焉.”[3]在鲁迅看来,“众治”的后果比古时候的君主专制危害更甚.古时候只有一个者,如果众人受到压迫,他们就召集起来去反抗；“众治”是多数人对少数人的,少数人受到压迫,又怎么去推翻多数人呢?“庸众”用“众治”作保护伞,迫害起“独夫”来只怕会更顺手.“任个人而排众数”,鲁迅旗帜鲜明地站在时代的前沿,提出反对“众治”的思想主张.
1926年的“三一八”惨案对鲁迅的触动极大.鲁迅称：“我一向是相信进化论的,总以为将来必胜于过去,青年必胜于老人等我的思路因此轰毁,后来便时常用了怀疑的眼光去看青年,不再无条件的敬畏了.”[4]鲁迅的进化论思想崩塌了.作为同一时期形成的思想,反对“众治”这一体系并没有受到损毁.相反地,鲁迅对“众治”的批判有了更成熟的思考.1927年,鲁迅在上海暨南大学作《文艺与政治的歧途》一题演讲.鲁迅谈到艺術家的命运：“艺术家的话其实还是社会的话,他不过感觉灵敏,早感到早说出来了（有时,他说的太早,连社会也反对他,也排挤他）.”[5]作为“先觉善斗之士”的艺术家,思想个性不仅受到政治的打压,同时,还有可能受到“庸众”的压制.艺术家替“庸众”说话,“庸众”却嫌他说得太早.就像《聪明人和傻子和奴才》里,奴才只想要对方的“同情和慰安”,傻子却要替奴才开一扇窗,奴才自然嫌傻子多事.
中国半殖民地半封建社会时期的社会成为制造“庸众”的温床.鲁迅与友人许寿裳谈及“中国人的命不值钱”时,相视凄然,鲁迅对国人或许更多的是“哀其不幸,怒其不争”.著名的“幻灯片事件”终于促使鲁迅下定决心弃医从文,他要用手中的笔,将“铁屋子”打破.“任个人而排众数”是鲁迅早期对救国之路的思考,它始终未变,影响着鲁迅的小说创作.
《怀旧》写于1911年冬天,是鲁迅在“任个人而排众数”思想下的第一次小说创作尝试.小说以孩童的视角,叙述了长毛之祸降临时众人的反应.听闻长毛将至,人们争相逃难,连逃难也显得滑稽,“中多何墟人,来奔芜市；而芜市居民,则争走何墟”[6].佣人王翁向众人讲述亲历的“长毛之祸”,长毛到来之时村人争相逃跑,等到长毛退走,他们就前去“打宝”,“凡我村人穷追,长毛必投金银珠宝少许,令村人争拾,可以缓追.”[7].说者不以为耻,听者不以为怪,众人的麻木、自私与愚蠢可见一斑.鲁迅对“庸众”持严厉的批判态度,这些人“于兴国究何与焉”,鲁迅通过对“众治”群体的否定,进而肯定“任个人而排众数”.
“众治”之下所谓的平等,是以“庸众”为衡量的尺度.甚至“庸众”的“庸”也是有讲究,也需要合乎“规范”.因此,“先觉善斗之士”只有两个选择,一则驯顺,成为“庸众”的一员,二则反抗,受到“庸众”迫害.《示众》里发问的人被众人投以异样目光,逼得他犯了罪般羞愧而走.《狂人日记》里的“狂人”,当他不再往字缝中寻找“吃人”二字,而是赴某地候补,便成为“正常人”了.《在酒楼上》的吕纬甫曾经想改造“庸众”,最终却被“庸众”改造.
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参考文献：
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