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作为一种生物,人的生存和其他物种一样有赖于适宜的环境.同时,人又不像其他物种那样只是被动地顺应自然法则,人懂得利用自然法则去改善生存条件.但事和愿违,当人类越来越自以为可以掌控更多的时候却悲哀地发现,过度的掠夺已将自身逼向绝境.于是,我们再次发挥“改造世界”的能动性,试图力挽狂澜,然而似乎收效甚微：资源仍然在快速走向枯竭,污染继续在以几何级数增长,物种不断地灭绝等
之所以如此,或许是因为我们遗忘了人之为人最可贵的一面——悲悯之心.物竞天择、适者生存,大自然在孕育生命之美麗的同时也显露着冷酷.人类虽为自然之子,却能感怀生命,自刀耕火种的滥觞岁月起,便懂得同情弱小.这种感同身受的善念无关于生存,而是关乎生活意义的精神需求,其终极目标是超越物种,一如施韦泽（Albert Schweitzer）所说的那样：“当悲悯之心能够不只针对人类,而能扩大涵盖一切万物生命时,才能到达最恢宏深邃的人性光辉！”
有着“中华水塔”之誉的青海,相对于其他许多污染严重的地区来说还是一片净土.这里有被列为世界七大湿地之一的青海湖湿地、有被誉为“中国第一神山”的昆仑山、有被誉为“聚宝盆”的柴达木盆地等因而,摄影师们用镜头呈现的更多的不是问题,而是憧憬,是对生命的敬畏之情.
所有的影像,几乎都不约而同地着力于突出生命之间存在的普遍联系.它们或彰显天地之广阔,或赞叹山之巍峨、水之浑厚,或以野生动物的千姿百态讴歌生命的惊奇！其中抑或也有人类的痕迹,但是如此地渺小,不过是大自然的一个组成部分.可以说,这些图像构成了一部视觉化的生命伦理学,它们以直指人心的方式演绎了施韦泽的观点：“原始的伦理产生于人类和其前辈和后裔的天然关系.然而,只要人成为有思想的生命,他的‘亲属’范围就扩大了等敬畏生命的伦理否认高级和低级的、富有价值和缺少价值的生命之间的区分.”
如果说,这些影像的形式和内容及其指涉仍然停留在生存价值观层面的话,那么,拍摄它们的地方本身的文化历史则以象征的方式,在精神层面重申中国传统思想对人和自然的关系的认识.素有“万山之祖”“万神之乡”之称的昆仑山是著名的道教圣地.道教以“天人合一”的思想为基础,奉行“道法自然”的原则,提出“天、地、人,本同一元气,分为三体.”并认为,天、地、人三气应当相互协调,“相爱相通,无复有害者”,方能“并力同心,共生万物”“一气不通,百事乖错”.道教的这种承认宇宙间万事万物都有其合理性和平等存在的思想,同施韦泽的生命伦理观可谓殊途同归.它提示我们,保护自然环境不仅仅是生存的需要,更是人作为人的自然义务.
带着“神山”的“启示”回到影像,我们在无人的画面中重新看到了“人”,看到了满怀悲悯之心的“人”.他们懂得必须像敬畏自己的生命意志一样敬畏所有的生命意志；懂得在自己的生命中体验其他生命.或许这样的人还太少太少,但青海的美让我们感受到大自然和生命的力量,也让我们再一次赞同施韦泽的论断：“善是保持生命、促进生命,使可发展的生命实现其最高的价值；恶则是毁灭生命、伤害生命,压制生命的发展.”同时,青海的美还让我们可以相信,作为人,我们终究是向善的.虽然我们仍然处于通向善的途中,但至少我们仍然走在通向善的途中.而尤其欣慰的是,在通向善的途中遇上了青海的美；面对青海的大美,人类的傲慢和自大将无地自容！
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参考文献：
1、 感受自然 编辑导语自然，听起来很亲近，很广阔，实则我们每个人与它的距离都很遥远。虽然身处自然，然而那颗忙碌的心，却从来没有认真地感受过身边的自然……斜。
2、 生命力量 一次，我从地上捡起一颗豌豆，随手一扔，把它扔到了花盆里。过了几天，我去给花儿们浇水的时候，竟然发现花盆里长出了青青的豌豆苗，真是不可思议。后来，。
3、 让生命本身自然绽放绚丽之花 我们从小就被教导要努力，要拼搏，要成为一个能被社会接纳、被他人认可的人，要为自己未来的社会地位和舒适生活而奋斗，似乎，只有这样的人生才是有价值的。
4、 电影阿甘正传生命力量 摘 要：电影艺术是通过时间、空间、视觉、听觉来表现的，它可以记录着过去和未来，也不受某个地点的限制，在不同的空间里交叉进行叙事。我们将从《阿甘正。
5、 感受教育力量 “童年本是美好的年华，但是他们上学还只翻着一本破旧的课本，住着破旧的窑洞，需要早上起来生煤炉取暖，吃饭没有卫生概念，但对外人却能给予最善性的关怀。
6、 国际关系中自然法力量和局限 内容摘要：在国际关系中是否存在超越国家确立、参与、同意的规则之外的标准与规范，是一个自现代国际关系产生之初就存在的争论。这种超越人定规则（实证法。