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关于汉服运动论文范文 三问汉服运动等二则相关论文写作参考文献

分类:论文范文 原创主题:汉服运动论文 更新时间:2023-12-29

三问汉服运动等二则是关于本文可作为相关专业汉服运动论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文政府介入汉服复兴运动论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。

在一场有关汉服的专家讨论会上,身着汉服的年轻人齐声朗诵起这为汉服而浅唱低吟的诗行.

场面催人泪下,却并未打动在场的专家们.事实也正是如此,随着汉服复兴运动的一路前行,指责之声亦不绝于耳.有说他们奇服作秀,有说他们极端民族主义,也有人觉得他们脑子秀逗了,穿着已作古的衣服招摇过市.

面对这些接踵而来的非议和不解,汉服运动的中坚力量,这批热血沸腾的年轻人们开始困惑,为什么我穿起最美丽的衣衫,你却说我行为异常?为什么我倍加珍惜的汉装,你竟说它属于扶桑?为什么我真诚的告白,你总当它是笑话一场?为什么我淌下的热泪,丝毫都打动不了你的铁石心肠?

在这些困惑之后,他们有人选择了更加淡定和坚强.他们说我不愿为此痛断肝肠,不愿祖先的智慧无人叹赏,不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬.所以,我总有一个渴望,有一天,我们可以拾起自己的文化,撑起我们民族的脊梁.

也有人选择了沉默的坚守.比如我所熟悉的一群汉友们,从早年穿着汉服在街头,遇人则滔滔不绝宣传汉服的演说家们到今天的沉默以对,热情在消磨,但信念仍在,无论天涯何处,那一袭华服总是长随身畔,偶一看及依旧感慨万千.

到底这一场汉服运动是民族自尊还是狭隘民族主义,是恢复传统还是一场复古秀呢?到底汉服运动的未来该怎样发展呢?

就让我们走近一些,再近一些,翻一翻这汉服的表文化的里.

民族自尊还是狭隘民族主义

毫无疑问,对于大多数高喊着“岂日无衣,和子同袍”的年轻人而言,汉服并不仅仅是一件在历史泥泞的弯道中失落的衣衫,她更是寄托了当下年轻人对于民族特征模糊以及传统文化丢失的焦虑和向往.

汉族的民族特征相比较其他少数民族而言,既没有本民族服饰,也没有能从小耳濡目染的传统仪规,站在五十六个民族中间,尴尬的汉族人穿着T恤牛仔裤,就像是没有根的孩子.进入近代社会以来,汉族几乎已经成为现代文明的一种附庸.我们很少会特别的记起我是汉族人,这个民族的标签是如此模糊且令人惆怅.同样,在传统文化的保留和传承上,我们也远远比不上相邻的几个同属东方文化圈的国家,这一点在端午节被韩国成功申遗之后开始井喷.

在这种前提之下的汉服复兴运动,对于内心始终燃烧着不灭的民族情结的人们而言,不啻于是一针强效兴奋剂.

那么这究竟是民族复兴之力还是狭隘民族主义作祟呢?关于这一点余秋雨先生早有博文在前.他说如果中国人都要穿“汉服”,那就进入了一个民族主义的概念之中,既然已经进入这个概念,那我要问:你们把五十几个少数民族放在哪里?甚至在文中,余秋雨先生颇为担忧的认为穿汉服会导致恐怖主义.

实际上汉服复兴运动倒还真不是要中国人都穿汉服.这几年的汉服运动给我的感觉更多是汉族年轻人找寻自己失去的服装文明的一种自觉行为.也很少有人因为汉服复兴就要拒绝现代文明但也不可否认,极端民族主义在这种以悲怆的姿态,大任于肩的幻想中是很容易滋生的.比如当年沸沸扬扬的大汉之风掌掴阎崇年事件.同样不可否认的是,恰恰正是源于我们民族自信心的缺失和对传统文化的焦虑以及民族身份的尴尬,才孕育了这么一场始于微末,席卷全国的汉服运动.就像一个硬币的两个方面,没有对错,只看这场运动最终要走向何方.是继续排外并自大着还是宽厚且规范着.

足恢复传统还是一场复古秀

再回到汉服运动究竟是在复兴传统还是一场复古秀这个问题来,我觉得有段话说的蛮到位.他说传统服装是传统文化的一部分,但只能说是传统文化的“皮层”,而那些浩瀚典籍,那些血肉骨髓才是传统文化真正的“内核”,如果一味专注于羽扇纶巾、津津乐道于峨冠博带,或者只是套上一件“汉服”放放风筝游游公园,不能不说是一种舍本逐末的“复兴”.

可是这一段话倒让我想起费孝通先生在《“美美和共”和人类文明》这篇文章中的一段文字.文章中说:“不同文明之间的交往,‘内容’常常会退居到次要的地位,而’形式会上升为主要的东西等它(形式)在一种文明、一种文化里起着很重要的作用,甚至是生死攸关的作用等”

以“形式”看汉服,如果想在各类文明的相互撞击中生存下来,想在国际舞台上拥有自己的一席之位,作为“形式”而存在的汉服,它的复兴和否不仅不应遭到置疑,反而是势在必行的.

在这个问题上,汉服以最寻常的形式——穿,成为最容易浸润到百姓生活中的一种形式,以这种形式为依托的祭祀、典仪、传统文化的血肉骨髓恐怕也更容易为大家所接受吧.

汉服运动之未来何去何从

著有《中国服饰文化》一书的张志春说,服饰本身就是一种文化符号.当今的汉服运动以网络为主要根据地,以年轻学子和企业界白领为核心以传统的节假日为主要活动时间,想要去恢复传统款式、传统文化.这种民间的服饰运动应该给予尊重和理解.

张志春的这段话这倒不失为一句中肯之言.近年来随着我国对非物质文化遗产的保护,有很多重要的大规模的祭典活动仪式也逐步开始恢复,在这些传统的祭典仪式上,汉服可算是比较合适的款式.而实际上,在近几年的祭典上,汉服也确实越来越多的亮相并被接受了.

有人说消亡的东西很难再恢复了,但是语言史上确曾有过一个奇迹,上个世纪初,一名叫耶胡达的犹太青年把断绝了几乎两千年的希伯莱语复活了.对于年轻的汉服复兴者们而言,民族服装的复兴之路未见得比一个消亡两千年的语种复活起来更艰难,不过也未见得更简单.因为在他们之前,百年之前的五四新文化运动期间,章太炎、钱玄同等一大批 革命家,思想家、学者文人都已做过相当的努力和推动,但这一切都只不过成为了时间长河上一朵泛起的涟漪.

好吧,就让我们记得曾经有一个时代叫汉唐,曾经有一条河流叫长江,曾经有一对图腾叫龙凤,曾经有一件羽衣——名叫霓裳.也让我们给予这群年轻的人们以美好的祝愿,愿这找寻汉服之美的行动能持续地良性发展,因为毕竟这也是在找寻我们失落的文明.情话布贴田野

“在我四十岁生日的时候,我许了一个愿望,我希望有一天能做我自己想做的事儿.”祁竞跟布贴画艺术之间,不仅仅是一个故事,而且是一段情缘.

梦起少年

布贴画,萌芽于民间,是典型的民间艺术.这种非凡的艺术和其他画种之间的根本区别是创作中使用的材料以及其艺术思维.它的材料元素是复性的、多元的,单位块状材料包含着色、纹、质以及组合和情感元素.每当艺术家进行创作时,千万种布料色相交织在脑海中翻滚,产生出无限奇幻的情象.它所表现的物象、风景具有超现实的空间感.作品从整体到局部既反应了作者的情感的起伏和意趣的灵动,又通过和欣赏者的交互作用,产生出物象变化的节奏和音乐般的流动等其色彩语言丰富,物象构成奇妙,视觉冲击无比强烈.

刚走进祁竞的布贴艺术工作室的时候就被那墙上一幅幅生动的布贴画所吸引,色彩浓烈如同油画一般但是走近细瞧布贴的层次就在眼前蔓延开来,视觉瞬间如同触觉,深刻的感受到布贴画独特的质感.欣赏祁竞的布贴画,你会感到非常惊讶,那些被当作废品处理的碎布头,经过她巧妙组合和剪贴,竟然变成了一幅幅精美高雅的布贴艺术品.祁竞创作布贴画的题材很广泛,既有风景名胜、古今人物,也有花鸟鱼虫和吉祥图案.她的布贴画艺术效果丰富多彩,或如版画的粗犷、油画的豪放,或如水彩画的淡雅、国画的流畅,尤其是她巧借不同布纹表现的蓝天白云和小桥流水仿佛产生着动感,那种逼真的视觉效果令人称奇叫绝.

翻看祁竞在从事布贴画艺术之前的经历,似乎找不到任何和之相关的词汇:1977高考恢复后的第一年考入全国重点的工科院校;1982年本科毕业后便从事精密仪器新产品的开发工作’这些经历一点都不浪漫,甚至难以想象这些经历可以跟布贴艺术有什么关联.但是祁竞后来说的故事,就把这一疑问彻底解答了.

那还是年少青春的时候,在念高中的祁竞有次去参观美术展览,在展览会上她无意中看到一幅布贴画.那是一幅江南少女的侧面图,头上戴着一个蓝印花布的头巾.祁竞当时就被这幅画深深的吸引了她说那种好看不知道该用什么语言描绘,似乎有点神奇,这一块块小碎布竟然能让一个女孩儿跃然纸上.祁竞当即就拿出笔,在本子上将这幅少女侧面图临摹下来,记住了比较重点的布料色彩.回家后她就尝试着将记忆中的布贴画还原.“家里唯一一块蓝印花布,是妈妈用来包碎布头的包裹皮.祁竞在征得妈妈的同意后,将这块兰印花布裁剪成形,成为了那幅布贴画上少女的头巾.祁竞说那是她第一次做布贴画,所有的喜欢都是从那个时候开始的,但是她没有想到的是这种喜欢竟然可以延续那么多年.

一波三折

祁竞出身在艺术世家从小对绘画艺术耳濡目染.她的外公是满族人,所以祁竞的身上还有四分之一的满族血统.也许就是满族血统中天然存在的率真豪放,让祁竞在那个年写作了许多在外人看来“出格”的决定.

本科毕业后的祁竞被分配到南京的一家国企工作,工资待遇丰厚,工作稳定.但是这种生活似乎并不是祁竞最想要的,她觉得她的生命中应该有艺术,也不能没有艺术.1997年南京艺术学院成教院首次招收二学历生,祁竟带着她的本科 出现在报考处的时候,老师们都以为她在胡闹,“你已经有了本科文凭了,还来凑这个热闹?”祁竞面对那些老师的不理解,说“我想学这个并不是为了学历,而仅仅是为了圆年少时的一个梦.”于是祁竞顺利的考上了南京艺术学院,并且成为那年南艺招收的年龄最长的一位学生.

考上南艺后的祁竞并没有就此安分,在工作上的表现突出,祁竞得到了去北京发展的机会.于是她又毅然的提出休学,去北京发展.从国企到外企,从高级工程师到销售代表,祁竞的工作一直顺风顺水.在外人眼里再没有比这个更令人满足的生活了,但是在一切都看似稳妥的背后,那种潜藏在祁竞内心深处对于艺术的情结,并没有就此消散.2000年,祁竞参观江苏展览馆民间艺术展时,发现了一幅农民创作的布贴画“三个小孩踢皮球”.少女时代布贴画的记忆再一次被唤醒.而这一次的唤醒,预示着这个梦想将永远不再熄灭.在征得丈夫的支持后,祁竞毅然决然的辞掉了收入颇丰的工作,重新回到南京.此时她想起了她在南艺那尚未念完的课业.祁竞说自己是一个做事很容易虎头蛇尾的人,但是偏偏这些“不靠谱”的经历往往都能给祁竞带来意想不到的幸运.因为中途休学的关系,当祁竞再回到南艺之后正好赶上南艺开设许多关于电脑设计方面的课程,而这方面课程的学习对于祁竞之后在布贴画艺术上的发展起到了莫大的帮助.

辞去工作后的祁竞在完成学业的同时~门心思的扑到了布贴画的艺术创作上.布贴画的艺术创作是离不开布的.为了获取更多的布料用于创作,祁竞逛遍了南京大大小小的布店,哪怕只是路过裁缝店也会去“淘”点别人用剩的布.别人旅游都是看风景游名胜,祁竞每到一处旅游最关心的就是当地的布料城.甚至是新买的衣服,只要是创作需要,祁竞也毫不吝啬地裁剪掉.周围亲朋好友也被祁竞的创作热情所感染,纷纷为她送去闲置的布料.一次,祁竞和好友逛街,买了一块灯芯绒的花布料,准备用于做裤子的.但是,在创作“三棵树”布贴画的时候,祁竞发现新买的裤料很适合做树干,于是她毫不犹豫地剪掉了自己的布料.第二天,当她准备再去买相同的布料以备日后创作使用,店里已经没有了.好友得知这一情况后,竟把自己刚做好的裤子送给了祁竞,让她当作创作时的备料.面对亲朋好友们的支持,祁竞更加用心的投入到布贴画的创作中去了.

祁竞说:“这么多年来,我之所以没有放弃,是离不开家人和朋友的支持的.”辞职后祁竞面临了一个最大的问题,就是收入随之变为了零.在从事布贴画创作的最初三年时间里,动摇和不自信不言而喻的常常伴随在她的左右.每当这个时候,丈夫就会陪伴她鼓励她.”他每回都说哪个搞艺术的不寂寞?不辛苦?艺术就是要耐得住寂寞.你什么都不要想,做好你的布贴画就好.”祁竞学着丈夫的南京腔说到.祁竞的丈夫是一个摄影爱好者,经常带着她出去采风,将外出拍的照片作为她的创作素材.不仅祁竞的丈夫理解和支持她,女儿也为祁竞从事布贴画艺术感到骄傲.祁竞是一个幸运且幸福的女人,她说:“也许很多人都有过想做自己事情的念头,可能因为家人的反对或者其他客观原因的限制就放弃了,我是幸运的.”

走向海外

祁竞的布贴画工作室设在南艺后街古玩艺术品收藏市场,问她为什么会选择这个地方,似乎布贴画跟古玩显得那么格格不入.祁竞说曾经有机会她可以在旅游景点办一个工作室的,但是到了旅游景点那样的地方之后不可避免的就要去做很多迎合旅游消费的布贴画,而祁竞要的不是浮躁,她希望能够更沉下心来去研究布贴画艺术.

祁竞说:“开始创作的阶段,看的人多,真正下手买的人很少,因为老百姓普遍认为用布拼拼剪剪的一小幅画不值几百块.其实创作布贴画需要有很好的艺术素养和耐心,需要根据不同纹理、不同质地、不同色彩的布头发现具有特殊美感的造型,并将它们通过自己的艺术手法,拼贴成一幅幅情趣各异的画面.”2006年,祁竞妹妹从美国回来,受美国朋友委托,要挑选几件有中国民族特色的工艺品,妹妹就把祁竞创作的布贴画作品通过网络传给朋友看,美国的朋友第一次看见中国的布贴画,惊叹不已,当时就购买了2幅作品.

那是祁竞第一次卖出了自己的布贴画作品,卖给了美国人.

“2007年,我去美国探亲,在当地开了一间小的工作室,美国人看见我现场创作,十分佩服,10个月的时间,我卖出了100多幅作品,有中国民族风的作品,也有具有当地文化特色的作品.”祁竞说美国人很认同手艺人,这种纯手工,环保又有特色的创作在国外很受欢迎.在美国的那一小段的时光经历,让祁竞更加深刻的认识到要让更多的人了解和欣赏到布贴画.所以她在网上开设了“简的布贴画工坊”,将她的布贴画放在网上展示,让更多国内外的艺术爱好者可以欣赏到她的作品.

祁竞在布贴画创作上也讲究和时俱进.2008年北京奥运会上中国体育健儿勇夺51枚金牌,其顽强拼搏精神感染了每一位国人,祁竞也是个标准的体育迷,奥运期间更是每天守在电视机旁,她用自己独特的艺术形式将运动健儿的精彩瞬间定格在布面上.“虽然我平时很少创作人物画,但是看了运动员在竞赛场上的精彩瞬间,我很激动,每天看完比赛,就通宵做冠军的布贴画,一个月的时间,做了10位运动选手的布贴画,有男子佩剑个人金牌得主仲满,羽毛球男子单打冠军林丹、举重58公斤级冠军陈艳青等选手的肖像画.”祁竞说其实这就是艺术,它来自生活,回馈于生活.

十年一剑

祁竟从事布贴艺术不经意间已经十多个年头了.俗话说十年磨一剑.时至今日,祁竞回顾这十年的光阴,孤独过,寂寞过,彷徨过,甚至怀疑自己还能不能再坚持下去.但是就是凭借着对这门艺术的无比热爱,对梦想的执着,依靠着家人的理解和支持,一步步取得了今天的成绩.

布贴画艺术隶属中国民间传统艺术.但是在中国如此繁多的民间艺术中,能够从事它的人少之又少.用剪刀代替画笔,艺术性地粘贴,以其独特的艺术表现形式、纯手工制作的特性带给人们的是一幅幅匠心独运、风格别样的布艺作品.祁竞的布贴画的风格独特,构图严谨,剪裁洒脱,色彩丰富极具感染力.祁竞说也许这就是女性独特的细腻审美,使得她的作品多了几分浓艳,柔媚.布贴画在看似随意的剪贴的背后蕴藏着制作的精细和考究,剪贴的随意性造就了祁竞布贴画的唯一性,无法复制,使得每一幅画都是孤品.

整个采访的过程中,祁竞一直在强调一个词,叫做“梦想”.她曾经许下的愿望,现在她正在梦想的道路上努力着,前进着.人的一生要尽许许多多的责任和义务,但是梦想就是能够让人在完成这些所有之后,回到原点,做回自己.

这,无比的快乐.

总结:这是一篇与汉服运动论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。

参考文献:

1、 裋褐——汉服中的轻便装 提及传统汉服,一直以来都不乏一种声音,那就是认为传统汉服太过拖沓,有诸多不便,因而得出汉服已不适应现代社会的论断。这实际上是一种非常片面的看法,。

2、 汉服关乎审美,更关乎文化 暂不论汉服如何存在争议,也不论汉服背后承载了多少文化重量,不可否认的是,这件衣服正在走进越来越多人的视线,也被越来越多人认识,并且穿在身上,走上。

3、 美学tag:汉服达人王茜霖:你眼里的风景,是我的日常 “担任中国华服日的总执行,刚开始团中央的同志来找我说项的时候,我还以为在逗我。”说到今年的中国华服日,王茜霖还记忆犹新。比起民间自发组织的各种汉。

4、 当代高校中的汉服热现象分析 内容摘要:自2003年以来,汉服重新出现在大众视野并在全国各高校掀起了汉服热。汉服,是对中国古代汉族传统服饰的总称。它作为一种遗传已久的传统文化。

5、 论汉服产业现状和前景 摘要:自21世纪以来,汉服产业逐渐发展,汉服文化不断传播,汉服产业规模不断扩大。在此背景下,本文基于SWOT分析方法,研究汉服产业发展现状、分析。

6、 汉服汉中汉文化复兴新符号 在汉中,一些有识人士试图通过汉服及汉服衍生的各种文化载体来达到复兴汉文化的目的。刚刚新建的兴汉新区甚至通过大手笔的投入引入国内顶尖设计与制作团队。