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2014年10月15日, 在北京召开了全国文艺工作座谈会. 总书记、国家主席、 军委主席 在这次座谈会上发表了重要讲话.他的讲话由五部分组成,涉及到文艺领域多个方面的问题. 的讲话高屋建瓴,论述精辟透彻,是对马克思主义文艺理论的继承和发展,是马克思主义文艺理论“中国化”的重要成果.讲话不仅澄清和解决了当前困扰着我国文艺工作者的一些大是大非的问题,而且为文艺工作者创作质量上乘和人民群众喜闻乐见的优秀文艺作品指明了前进的方向.它必将对繁荣和发展社会主义文艺起到巨大的推动作用.认真学习 的这个讲话,深刻理解和研究讲话所体现的理论精髓,这是摆在当下文艺工作者面前的一项主要任务.通过研读 的讲话,我认为, 的讲话精神主要体现在如下几个方面.
一、社会主义文艺本质论
文艺创作始终需要遵循“为谁写、写什么、怎么写”这样一条规律.不遵循这一规律,文艺创作者极有可能在创作中迷失方向.对此, 强调指出：“社会主义文艺,从本质上讲,就是人民的文艺.”①他还引用 同志在延安文艺座谈会上讲的一句话“为什么人的问题,是一个根本问题,原则的问题”,作为理论依据,论证这一问题的重要性.70多年前,革命领袖把文艺为什么人服务的问题放在了文艺创作的首位,70多年之后, 的领导人,同样把这一问题放在头等重要的位置加以重申.这显然有着不同凡响的现实意义.这既和人民群众在人类历史发展过程中的作用有着关联,也和 领导人民群众和依靠人民群众推翻旧政权的革命过程中、以及取得政权进行执政之后所坚持的根本宗旨密不可分. 从这两个方面对这一问题作了深刻的阐述.首先,他言简意赅地论述了人民群众在历史创造中的重要作用.他说：“人民既是历史的创造者,也是历史的见证者,既是历史的‘剧中人’,也是历史的‘剧作者’.文艺要反映好人民的心声,就要坚持为人民服务,为社会主义服务这个根本方向.” 对人民群众这四种身份的概括,语言精准,生动形象,而且令人过目不忘,使文艺工作者对人民群众既感到亲切,又拉近了作家、艺术家和人民的距离.所以,对人民群众这四种身份和作用的界定,就使得我们的文艺创作不能不为他们服务,不能不以他们作为文艺作品的主人公、主要人物；我们的文艺工作者没有理由不好好地描写人民,没有理由不好好地反映人民的心声. 一语中的,抓住了要害和关键.其次,他强调为人民服务是我们党所坚持的根本宗旨这一观点.他斩钉截铁地说,文艺为人民服务,为社会主义服务,“这是党对文艺战线提出的一项基本要求,也是决定我国文艺事业前途命运的关键.只有牢固树立马克思主义文艺观,真正做到了以人民为中心,文艺才能发挥最大正能量.”“党的根本宗旨是全心全意为人民服务,文艺的根本宗旨也是为人民创作.把握了这个立足点,党和文艺的关系就能得到正确处理,就能准确地把握党性和人民性的关系、政治立场和创作自由的关系.” 这两段话,话语铿锵有力,观点鲜明,没有丝毫的含糊,把党的政策、要求以及和文艺的关系都阐述得一清二楚.中国 是社会主义事业的领导核心,它的根本宗旨是全心全意为人民服务,它所领导的文化事业也同样如此.而坚持这个宗旨是否就捆绑了作家、艺术家的手脚,限制了他们的创作自由呢?答案是否定的,这不仅没有限制创作自由,反而有利于文艺家们进行自由创作.因为我们社会主义国家是人民当家作主的国家,如果文艺创作不把人民作为文艺表现的主体,不把人民作为文艺审美的鉴赏家和评判者,不把为人民服务作为文艺工作者的天职,文艺就失去了它的作用和意义.在表现人民及其生活的这一要求下,任何作家、艺术家的创作活动都是自由的.资本主义国家各个执政党的要求和这一要求有天壤之别.资本主义国家的执政党强调的是为上层统治阶级服务,它绝不会考虑为下层普通老百姓服务.资产阶级时时刻刻标榜他们创作自由,但这个自由也是有条件的,那就是要求文艺为维护资产阶级的统治服务.一个国家的文艺不能为普通老百姓、人民大众服务,只为统治阶级等少数人服务,这种文艺能说是最好的文艺吗?这种创作能说是自由的吗?资产阶级显然不敢撕下自己的伪装,展示自己的“庐山真面目”.所以,自由创作的关键就是看能否体现为人民服务,就是看人民这一主体能否得以表现.只有这样的创作,才是真正的自由创作. 的观点蕴含着深刻的哲理性,体现着我们党的领导人对文艺事业的高度关注和重视.这也说明我们党的文艺政策的科学性.
坚持马克思主义文艺观,坚持以表现人民为主体、以表现人民为中心的创作导向,其实还深远地考虑到了现阶段我国的社会主要矛盾和国情,从而提出这一具有重大现实意义的论断.我国现阶段社会的主要矛盾就是人民群众不断增长的物质需求和精神文化需求供给之间的不平衡、不适应.人民对精神文化的需求越来越高,不仅有数量的需求,而且对文化产品的质量和品位的要求越来越高. 说：“随着人们生活水平不断提高,人民对包括文艺在内的文化产品的质量、品位、风格等的要求也更高了.”我们的文艺工作者不看到这一点,就会把握不住前进的方向,就不能顺利地解决这一符合我国国情的社会主要矛盾.因此, 要求我们文艺工作者把不断满足人民群众对精神文化的需要作为文艺工作的出发点和落脚点.使用“出发点”和“落脚点”这两个词,清楚地表明它的重要性,没有任何回旋的余地,必须贯彻到底.不这样做,就违背了党的宗旨,背离了社会主义国家的性质和社会主义文艺的本质.所以, 提出：人民需要文艺,文艺需要人民.这两者是辩证统一的关系.“人民需要文艺”,这除了符合我们的国情实际和解决现阶段社会主要矛盾休戚相关之外,还和国际文化交流密不可分.现阶段,我们还要加大改革开放的力度,加强和世界各个国家的接触交流,增进和各个国家的交往和了解,增进和各个国家人民之间的相互信任和友谊.开放交流已成为全球发展的趋势,任何一个开明的民族、任何一个寻求发展的国家都不会把自己封闭起来,都在多方寻求了解、支持、交往.因此,把一个抽象和空洞的国家概念变成生动具体的国家概念,那就是要了解生活在这个国家的人民；要获得对某一国家的感性和理性的认识,也需要了解这个国家的人民的历史创造活动、人民的生活情趣、喜怒哀乐、世界观、价值观等精神世界.而了解的途径又是多种多样的,经济贸易往来、实地考察、文化交流、文艺作品阅读等,都是了解、认识的方式.因此,世界需要了解中国,而文艺又是其中比较好的交流途径.世界其他国家的人民要获得对中国的感性和理性认识,他们可以通过中国作家、艺术家创作的文艺作品来了解,中国作品中的有关人民生活的描写,成为了他们感兴趣的内容. 为了把“人民需要文艺”这一观点论述透彻,从国际交流、开放发展的角度,阐释了它的重要性和现实意义.这一论点,令人心悦诚服.他不是板着面孔教训人,而是以说理征服人. 把这一问题放到全球背景下来深思、来阐述,使文艺工作者感到表现“人 体”的重要性、紧迫性、必要性. 因势利导,循序渐进,将他的结论摆在文艺工作者的面前,使人丝毫不感突兀,而是水到渠成：“文艺工作者要讲好中国故事、传播好中国声音、阐发中国精神、展现中国风貌,让外国民众通过欣赏中国作家、艺术家的作品来深化对中国的认识、增进对中国的了解.要向世界推介宣传我国优秀文化艺术,让国外民众在审美过程中感受魅力,加深对中华文化的认识和理解.” 所提的观点都建立在有理有据的逻辑推导之中,通过论据论证来形成影响力,这样,更方便文艺工作者这一特殊群体的接受.其语言委婉动听,排比句使用整齐美观,行文流畅,逻辑严密.“人民需要文艺”,这是文艺工作很重要的一面.但文艺的另一面,也同样存在着“文艺需要人民”.“人民是文艺创作的源头活水,一旦离开了人民,文艺就变成无根的浮萍、无病 、无魂的躯壳.等人民生活中本来就存在着文学艺术原料的矿藏,人民生活是一切文学艺术取之不尽的创作源泉.” 的这段话既坚持了马克思主义文艺观,又突出了“文艺需要人民”这一十分正确、科学的主张.“人民的需要是文艺存在的根本价值所在.能不能搞出优秀作品,最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀.一切轰动当时、传之后世的文艺作品,反映的都是时代要求和人民心声.”这充分说明文艺自始至终离不开人民,离开了对人民的抒写、对人民的抒情,文艺就难以产生优秀之作.为此, 还列举了我国古代许多优秀的反映人民心声的经典作品,如《古诗源》《诗经》《花木兰》、屈原的《离骚》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》《自京赴奉先县咏怀五百字》等.文艺创作不能扎根现实生活、不能描写现实生活中有血有肉的人民的火热生活、不能表现人民的爱恨、内心冲突、命运、所想、所感、所思和喜怒哀乐,文艺注定没有生命力,也流传不了久远.那么文艺如何对人民来加以表现和描写? 提出了两个思路：“文艺只有植根现实生活、紧跟时代潮流,才能发展繁荣；只有顺应人民意愿、反映人民关切,才能充满活力.”在此, 强调了两个关键词：一是“现实生活”,一是“人民意愿”.文艺描写的内容来源于“现实生活”.而“现实生活”首先就是人民群众的现实生活.现实生活中没有人,只有物,那就缺乏活力,那就抽象,那就不完全.文艺反映现实生活,这是自文艺产生以来就为作家所认定的一条规律, 再次强调这一规律,显然含有他的意图和现实的考量.实际情形是现阶段我们有些文艺工作者躲在温暖的居室,高高在上,很少深入基层,很少深入生活,即使下了基层,也是“走马观花”,很少和普通劳动者打成一片,更缺乏和他们心灵的沟通交流,文艺工作者远离人民,和人民的隔阂越来越严重,自然地作家写的生活,人民愈来愈不熟悉,愈来愈陌生.俊男靓女的“高”“大”“上”的生活方式、小资情调、楼堂馆所的流连忘返、觥筹交错,华丽繁荣的都市吊足了人们 的胃口,追求生活方式的奢华,追求腐朽的“养情妇”“包二奶”的生活,引导人们崇尚金钱的风气,丢弃社会主义的道德底线.这种生活不是中国社会的主流,也不是中国人民追求的生活方式,它代表不了全体中国人民的现实.健康向上的现实生活,在我们国家仍是处于主流地位.一个作家不表现主流生活情态,而专注于落后的、阴暗生活面的展示,这显然脱离了现实生活,脱离了社会的实际.这就是 重提这一话题的现实背景.“文艺需要人民”关键在于表现人民的“意愿”和“关切”.这一点,决不能含含糊糊.“人民不是抽象的符号,而是一个个具体的人,有血有肉,有情感,有爱恨,有梦想,也有内心的冲突和挣扎.”写人民,就是要写他们的思想情感.人民对美好生活的追求、期盼,文艺家不去表现；人民的生活冷暖,文艺家不去关心；人民的喜怒哀乐,文艺家不去描写.可以想见,文艺会出什么状况.长此以往,文艺必会凋落,文艺的繁荣也将会成为镜中花,水中月.那么,文艺如何反映人民的“意愿”和“关切”? 指出,这就要求我们的文艺家饱含对人民的深情厚谊,充满对人民的热爱.而“热爱人民不是一句口号,要有深刻的理性认识和具体的实践行动.”思想是行动的先导,只有认识到位了,才会有具体的行动.这是符合认识规律的. 从哲学层面展开对这一论点的阐释.“文艺热爱人民”既在哲学层面得到证明,又在实践层面得到认同.文艺的生命力来自于创新,而“文艺的一切创新,归根到底都直接或间接来源于人民”.所以,“文艺创作方法有一百条、一千条、但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活.” 把“文艺热爱人民”的问题上升到“文艺创新”“文艺创作方法”的高度加以阐述,不仅充分显示了政治家的高瞻远瞩,而且凸显了哲学家的高度,是思想力和预见力有机融合的体现. 关于社会主义文艺本质的论述,是对马克思主义文艺观的丰富和发展.在革命导师马克思、恩格斯那里,他们就特别强调文艺要表现人民生活的观点.马克思、恩格斯在对拉萨尔的历史剧《济金根》的批评中、在对哈克奈斯的小说《城市姑娘》的批评里,就完整地表现出了他们的“人民观”.在他们看来,济金根是骑士贵族阶级的代表,他不反皇帝,也不反现存的封建制度,只是想恢复过去的骑士制度,他也不可能同农民结成联盟,他的失败是注定了的.正因为拉萨尔没有描写先进生产力的代表、先进思想的代表,他的悲剧创作就不是真正意义上的悲剧.在《城市姑娘》里,哈克奈斯描写的英国工人不具有典型性,因为在无产阶级斗争风起云涌的英国社会里,工人阶级不再是那么愚昧无知和麻木不仁,哈克奈斯在某种程度上对工人阶级思想境界和斗争的情况并无深入细致地了解,因而,她描绘出来的人物也就缺少了真实性和典型性.她的作品也就不具有完备的人民性. 同志在领导中国革命的伟大事业中,坚持和发展了马克思主义的文艺观.在延安文艺座谈会上,他号召文艺工作者要下大力气描写人民,要描写革命的主体力量“工农兵”,也要描写具有进步倾向的小资产阶级、民族资本家和城市知识分子.后几种人也是革命的团结对象和力量. 继续坚持马克思、恩格斯、 所提出的人民文艺观.他的人民文艺观既和马克思、恩格斯、 的人民文艺观一脉相承,又有理论上的新发展.在马克思、恩格斯那里,人民的文艺观主要体现具有先进思想的无产阶级的生活和追求,并和资产阶级等上层统治阶级的生活追求相区别.当然,这里的“人民”是受剥削和压迫的阶级. 倡导的人民文艺观和马克思、恩格斯的人民文艺观相比较,又有新的发展.因革命对象、革命任务和中国具体环境的不同, 扩大了“人民”概念的外延和内涵,把一切进步的势力即凡是主张抗日、反对旧势力的都纳入到人民的范畴之中,文艺都可以描写、表现他们,但 更强调、更突出文艺应该以描写“工农兵”的生活为主体.所以,他强调说我们的文艺首先是为工农兵服务的.强化这一观点主要和中国革命的领导力量和主体力量休戚相关.文艺不能表现“工农兵”这一主体的生活命运、斗争勇气和革命精神,那文艺就失去了作用,因为我们的文艺就是为了教育他们、鼓舞他们、熏陶他们、提高他们的革命觉悟和审美趣味的.在实现中华民族伟大复兴的中国梦中, 的人民文艺观更是注入了新的外延和内涵.这里,人民概念的外延和内涵进一步扩大了,所有中华人民共和国的公民都是文艺表现的主体.人民是国家治理的主体,也是国家建设的主体.人民的一切都成为了文艺表现的内容.但 更看重表现人民“意愿”、人民“关切”的作品.为人民抒写,为人民抒情,为人民抒怀,为人民歌唱,这是社会主义文艺的根本宗旨和本质属性.在世界上,没有一个国家的文艺能达到这样的高度.他反对文艺创作“只是单纯记述现状、原始展示丑恶”的自然主义手法,而力主有血有肉的描写,有真情实感的抒写,有健康思想倾向的表现.表现人民,这无疑是社会主义国家文艺本质论的集中体现.
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参考文献：
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