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伟大的历史必先是伟大的文学史.
——沈从文/王德威
哈佛大学出版公司近期推出由王德威先生主编的英文版《新编中国现代文学史》,据悉大陆简体字版翻译出版可能还要费时不久.这部文学史集合美欧、亚洲及大陆、台湾地区一百四十三位學者作家,以一百六十一篇文章构成皇皇巨制,蔚为大观.其体大思精,新说高论,当是可以想见.显然,目前全面评价这部著作尚有待时日,倒是王德威先生为这部文学史写就的导论,融通古今,兼收中外,纵横捭阖,视野开阔.其中新见迭出,从文学史观念到方法都迥异过往,引发争论是迟早的事情.初读之下,给我最强烈的印象在于对文学史的时间做了新的规划,对中国文学的现代性给予了全新的阐释,就中国文学在“世界中”的状况做了极富有理论魅力的表述,尤其是在文学史的论域内对各种文体给予的关注,所有这些,都表明“新编”之名副其实,可以说开启了一个十分宽广的中国现代文学论域.
文学史包含了同一领域中的专业学者对一个时期的文学的全面理解,它是历史,当然有时间的长度和限度的规划,这一规划本身就是时间意义上定性命名；它有空间的广度,在现代时期,通常以民族国家为界.现代以来的中国文学,仅仅只有百来年的历史,但其中包含的规划定性的矛盾冲突、对立斗争就异常激烈.某种意义上来说,中国现代文学的时间及性质是由中国当代文学给定的.因为1949年以后被规划为“新中国文学”,它具有了政治上的特定的含义,那些此前的文学就要有一个说法,就要根据新的时代的到来重新定义.显然,因为确立了中国当代文学史的内涵性质,中国现代文学因此获得了现代起源性的意义,其反帝反封建的现代意义和当代的社会主义革命意义形成了必然的连续性的逻辑.当然,也是因为20世纪50至70年代中国现代性的激进化,尤其是受到 路线的影响,中国现当代文学史的内涵定义显得有些狭窄,中国现当代文学史的丰富性和多样性没有释放出来.1985年,黄子平、陈平原、钱理群率先提出“20世纪中国文学”的概念①,也是试图在20世纪更具有整体性的时间视域中来规划中国现代文学史,这一概念无疑是要用“现代”这一概念来统合“当代”.和“ ”前的五六十年代,用“当代”来规划“现代”相逆,“20世纪”的时间概念显然试图用现代来整合“当代”,也就是以对现代展开的启蒙主义理念的文学史叙述,来贯通“当代”,使20世纪的中国文学史形成一个整体.对这一整体的把握也是放置在世界文学的背景上来审视,在1949年以来的“社会主义”文学的建构中,“世界文学”作为资产阶级文学而被剥离直至拒绝,而20 的概念则是召回世界文学,并且把近代以来的世界作为一个标准参照,既是评判20世纪中国文学的尺度,也是一种理想参照,从而把20世纪中国文学融入近代以来的世界文学格局中去.陈平原后来解释说：“所以我们提出‘二十世纪中国文学’,就不光是一个文学史的分期问题,跟一些研究者提出的‘百年文学史’（一八四○—一九四九）,或者近代、现代、当代中国文学的‘打通’,跟这些主张也有所不同.我们是要把‘二十世纪中国文学’作为不可分割的有机进程来把握,这就涉及建立新的理论模式的问题.”②
此后,上海陈思和、王晓明在1988年提出“重写文学史”的观点,这一观点显然也受到海外中国现代文学研究的影响,例如,夏志清的《中国现代小说史》就起了相当的作用.当然,中国80年代的变革创新和现代主义思潮起到直接的冲击作用,时代潮流要求变革,文学史编纂概莫能外.90年代以后,中国大陆的“中国现代文学史”和“中国当代文学史”层出不穷,据统计不下七十种之多,但真正能有大的突破和“重写”的可谓寥寥无几.伴随着“现代性”论说在中国学界展开,中国现当代文学史论域也迅速拓展了理论内涵和审美视角.而诸多“现代性”论述中,王德威的“被压抑的现代性”无疑是最具有挑战性和启发性,它使中国大陆的经典的文学史叙述在夏志清的《中国现代小说史》后,又一次遭遇更深刻和更内在的松动.夏氏的挑战在于把被遗忘和冷落的作家置换到前台,而王德威则是重新确立“现代”准则,“现代”的内涵被“晚清”重写之后,文学的现代或现代性意义就完全被改变了.
如果说“被压抑的现代性”还只是王德威以个性化的学术风格对中国文学的现代性的“改写”；那么这次他主持的皇皇巨制《新编中国现代文学史》则是对中国现代性的全盘“重写”.“被压抑的现代性”把晚清的传统颓靡、想象的奇异化、感性的精细化和趣味的多样化,归结为审美现代性之初露端倪,在传统和现代的冲突中开辟出现代性的初始情境.过去被视为传统的溃败或剩余的东西就如此成为现代性的起源,在波德莱尔式的“瞬间”情境中,表现了时间不死的英雄意志.审美的现代性和社会历史的现代性作出悖反的分野,这和随后被确定为现代性的主导力量大相径庭.显然后者不可能从前者产生出来,如此看来,晚清未必生成现代性的源起,它仅仅存在“被压抑的现代性”,很长时间学界并没有意识到王德威先生埋伏了他更大的学术雄心,那就是中国现代性有着更为深远、宽广的源流,甚至可以说,有着自我生成的、成就的起源.因此,何谓现代性?谁的现代性?都成为新的问题.
这部厚实的历史之书,看来是有备而来,早已有伏笔.很长时间我们没有追问：“被压抑的现代性”,那它的生成起源于何时?显然,从解构主义的观点来看,没有“起源”,也没有“中心”,但解构主义的策略性表述并不能压抑我们对历史的想象,事物的存在总是有始有终吧?天体物理学家甚至始终不放弃对“宇宙起源”的探究.不管是人为的还是武断的,中国的现代性总是有一个“起点”吧?没有起始的历史是无法想象的,更无法理解.现在我们才恍然大悟,原来被压抑的“现代性”并非初露端倪,而是源远流长,已经潜伏多时,甚至神龙见头又见尾有二三百年之久.多年前,欧阳江河在一首题为《时装店》的诗里写道：
等你迷恋针脚呢
还是韵脚?蜀绣,还是湘绣?闲暇
并非处处追忆闲笔.关于江南之恋
有回文般的伏笔在蓟北等你：分明是桃花
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参考文献：
1、 名不副实世界华文新文学史 台北文坛上演论争华文文学史的书写一向是文坛关注的盛事。关于这种文学史，大陆出版过汕头大学陈贤茂教授主编的四卷本《海外华文文学史》①，但该书内容。
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