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李浩自述师承：“一方面是中国的古典文学,另一方面,甚至更重的方面,是来自于他们的译笔.”“他们的译笔”,主要指西方现代以来文学作品的翻译.李浩经常在小说中仿写、改造他后一师承中的作品,并写有诸多研探的随笔,以至于生成了一个庞大繁复的李浩文学系谱.在这系谱的每一个点上,李浩几乎都有完善的思考等待着你.不熟知这个系谱,对李浩的阅读将是困难的,因为他早就声称,他的写作就是要面向那“无限的少数”.这些人要有差不多跟他齐平的阅读量,并跟他的系谱大略一致,这才能够领会他作品中的迷藏和博弈游戏,识别出他对系谱中文本的变形、衍生和沉默,并别有会心.
试图跟上李浩这样一个热情、诚恳、勤奋的阅读者,本就是一件极难的事,更何况,他的阅读路线在不断变化,系谱也不停改写——你哪里会追得上一个不断转向的人了?然而,不管李浩的系谱如何浩繁,他自己的解说如何精密雄辩,你在阅读中总是会怀疑,他的小说,是不是缺了点什么?
那么,用李浩熟悉的比喻,我们不妨在他庞大的系谱旁树起一面镜子,来照一照,看这系谱有什么秘密.这镜子,大概跟李浩的“魔镜”相似,有自己的独立意志,比如,这面镜子就先行拥有了李浩的另一方师承,即中国古典文学的某些面向,甚或西方某些古典的面向,它要以自己清晰的存在,对李浩的西方系谱进行“格义”——《高僧传》卷四《竺法雅传》：“雅乃和康法朗等,以经中事数拟配外书,为生解之例,谓之格义.”
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《镜子里的父亲》“飞走的粗布褥单”章,姑姑随褥单上升而去.叙述者承认：“《百年孤独》,第十二章,马尔克斯笔下俏姑娘雷梅苔丝的离开也是如此,我将她的情节借用过来,形成互文,有意给我的姑姑制造幻美等不止如此,不止这一次,之前和之后我都还有诸多的化用,它们来自于马特·斯特兰德,米兰·昆德拉,纳博科夫,拉什迪,巴尔加斯·略萨,君特·格拉斯,王小波,杨显惠,卡尔维诺,赫拉巴尔,鲁迅,罗素,钱理群,玛格丽特·尤瑟纳尔等”熟悉李浩的人当然知道,这就是他前述师承的展开.这个名单当然不够全面,即使从这本长篇里,你也会较为容易地辨认出柏拉图,《圣经》,浮士德,卡夫卡,舒尔茨,博尔赫斯等
学过中国书画的李浩当然会确认,先要摹写得像,然后才有变形和改造.摹写是学艺,变形和改造则是为了撕开这些优秀作品的缝隙,从而填塞进属于李浩自己的发现.在上述名单之后不远,李浩写道：“要有光等在没有光,光亮显得不够或者光亮过于炫目的时候,要有火,要让火焰燃烧,成为另一个变动的核心,和有光和没光的世界对抗等我四叔就是这样做的,从他很小的时候.”《圣经》中上帝自觉的开辟气魄（光）,渐渐向人间的创造过渡（火）,然后调子继续降低,落实到四叔的具体行动.不易觉察中,“要有光”在随后的叙事中出现,全然消去了神圣的色彩,变为艰难年代玩火的自发顽劣（反抗?）,最终由卑微的偷盗取代.如盗火的普罗米修斯撑着阳伞来到人间,李浩把从《圣经》里盗取的光,凭技艺遮挡,用于自己的创世——艰难的,琐碎的,无奈的创世.或许,这就是小说的创世之秘?
化用必有其来源,也幻化出诸种可能.然而,有来源就必有限制,不化除来源,来自天廷的普罗米修斯就难免会被宙斯送上悬崖.《庄子·寓言》：“有自也而可,有自也而不可.”野心勃勃地要“尽可能地触及人和上帝的那层关系”的李浩,已经有了他庞大的“有自也而可”,因而化除来源的“有自也而不可”尤其显得重要.在小说里优游创世的的他,是不是需要逆向回返到人间的创造,进而体认到圣经的开辟气魄呢?到那时,忍饥挨饿、偷盗成性的四叔,是不是能在某种意义上化除艰难,得到更为体贴的安慰,并进而给予写作者本人更大的安顿力量呢?
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李浩说：“我的写作,从来都不只依附于一个完全的‘个人’呈现,我更愿意和我的阅读者一起反思、打量我写下的这个个人,从这个人的身上找到我们共通的影子.”这么说的李浩,在小说中摒弃人物身上的典型特征,也不以鲜活地勾勒出人物为能事,甚至,他不止一次强调：“模糊叙事是我的有意.”李浩企图在这个模糊里,含纳更多的可能,更多的不确定,更多的存在,更多的发现,甚而至于人性更广阔浩瀚的内容.
康德说过,“人性这根曲木,绝然造不出任何笔直的东西”.或许是因为对人身上共通的影子的体察,李浩的小说里,没有任何笔直的东西——小说里的人物——主要是“父亲”,多的是专横,怯懦,自私,虚荣,盲从,告密,以失败者自居等所有在现代以来出现过的人性难题,都聚合在李浩复数的“父亲”身上,并由此勾连起“爷爷”和“我”——“父亲的一部分来自于我的姥爷,他是一个非常老实有些木讷笨拙的农民”,“在我的小说中,父亲连接着我个人的血脉,他也是我,交集着我对自己的爱恨,对世界的爱恨”.
李浩小说里的人物,几乎都有这种因复合而来的模糊,在模糊里有着时代的面影,社会的样态.深入以观,你会对这模糊有些微的遗憾,因为所有的爱恨,都因模糊而带着点冷漠,和人世和人心,略微有点隔离,少了点动人的东西.当然,李浩说过,他写小说并不是为了打动人,而是为了会心,似乎冷漠也是有意而为——我不确定是否如此,只觉得,复合在一个具体人身上的“所有人”,理想状态是,合起来是一个具体的人,活灵活现,穿衣吃饭;仔细琢磨,却七凹八凸,百手千头,每一个凹凸,每一个头手,都又是一个具体的人,也照样担水耕田.
对我来说,好的共通性,便如帝释天之宝珠：“网之一一结皆附宝珠,其数无量,一一宝珠皆映现自他一切宝珠之影,又一一影中亦皆映现自他一切宝珠之影,如是宝珠无限交错反映,重重影现,互显互隐,重重无尽.”一散为一切,一切归于一,当我们见到那重重帝网,宝珠无尽,便自不会有两歧的模糊和清晰,会心和动人——它们在帝网结处,交相辉映.
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李浩的模糊,却并非因为他的小说忽视细节,相反,李浩的细节,我倒觉得是我称谓意义上的细节——比通常所谓的细节多出一点什么.李浩善于把一个细节展开,停顿,议论,思考,比对,解说,仿佛不如此,蕴含在普通称谓的细节中的能量就不能提取出来,给不出一个全息的世界景象.
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参考文献：
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