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十年前,在山丹路易·艾黎博物馆,蓦然看到一柄匈奴弯刀和一支残缺鸣镝,锈迹斑斑,内里泛红,在不怎么明亮的灯光下,像是层层泛起的黑色肉痂.这两种冷兵器在当世的激烈的暴力体验,已经和那些被它割断的生命浑然一体.可以说,它们的本身就是一种真实的历史,承载自己,也承载匈奴所有的逝者及其亡灵——真相不断损耗,灵魂却会越来越清晰,以致这把刀子真正呈现的时候,只能以沉默的姿势和表情,让每一个看到它的人,忽然觉得了生命的仓促和时间的迅猛.
再后来,和朋友两度登临焉支山.一次是盛夏,牧歌之上,山地浩荡,峰峦迭起.匍匐的青草在无声流水的周遭蓬勃,青翠、柔软得令人心疼.站在任何一座山丘上,极目远望,浑圆的苍穹澄碧如洗,不断飞临的鹰隼发出骄傲、嘹亮的叫声；犹如岩石的羊群,在生死间咩咩而鸣.放养它们的人穿着厚厚的大氅,细线一样的辫梢刀锋一样晃动.
一次是初秋,满山的油菜花黄得铺天盖地,置身其中,就像瞬间跌落在黄金堆砌的梦境.笨拙的旱獭在草丛中奔跑,响亮的云雀一次次把闷头采蘑菇的妇女惊醒.激烈鼓荡风中,耳边一次次响起匈奴古歌：“失我祁连山,使我六畜不蕃息,失我焉支山,使我嫁妇无颜色.”
这歌声有着无尽的悲怆力量,令人不自觉地想起那些曾经在焉支山上纵马奔腾、蹲在牛马胯下挤弄奶水、骑羊射箭、在马背、草丛和雪窝中端坐、抬头望天等典型的匈奴生存风景.
晚上,在一位诗人朋友的书房,我做了一个梦：一个背挎长刀,骑马射箭的人,从一片松树林疾驰而来,马蹄溅起黑泥,一边弯弓射击,嗖嗖的响箭穿过透明的空气等醒来,夜幕漆黑,从焉支山吹来的风灌入窗棂,歌声一样浇澈灵魂.
随手拉了稿纸,我在诗歌中写道：“焉支焉支.小小的匈奴/佩戴焉支的匈奴,风中的闪失/没有人的深夜,羊皮,帐篷和松脂灯/单于那挂马鞭,长过了黎明//似乎是一些赤身的孩子,在马背上/在草尖上,弯弓射箭.他们的叫声和呼喊在骨头里面/然后看见刀鋋和 ,饮马的河边/纵容的匈奴,携带箭簇、女人、烈酒和胭脂/在突然的风中,沿着雪花的方向/战争.饮酒. .衰老.不知所终.”
匈奴,这是一支饱含苍狼习性、掠夺和杀伐 的远古民族,他们在今天的蒙古高原艰难生存、崛起、强盛和败退、乃至消亡,他们的历史就像整个人类的命运,在马蹄和长刀、鸣镝和木车轮番倾轧的高原上,所有的事实都被时间淘洗成了乌有的传说、甚至在不存在的、空气中凝固的雕像.
在内心,在灵魂,我想我一定和匈奴有着某种联系,它不直接,却若隐若现；它无证见,但和我有着神启般的辉映.匈奴人的苍狼习性是群体性的孤傲之诗.夜里,在空旷的河西走廊,四边都是寂静,风中的尘土打疼脸庞.众多的坟冢、墓碑之下,沉睡的不仅仅是当世之人,更多的骨殖和灵魂下面,还是骨殖和灵魂,在不知不觉间,成为遗忘的战利品.
在蒙古高原和河西走廊的每一处,我几乎都能从嗅觉甚至灵魂中找到属于匈奴的气息,甚或触摸到他们的勃勃心跳.但在前人笔墨下,匈奴始终透着一股“被记述”和“被偷窥”的轻蔑和妄断——司马迁却是一个例外,《匈奴列传》摒弃了作为当时的先进文化持有者的优越感,从低处或者对面,记述了自淳维至且鞮侯单于时期的匈奴历史.它是早期汉文化和草原游牧文明的一次自觉比对和映照.
“匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也.曰淳维.”（司马迁）,这种说法似乎更贴近匈奴起源事实.至于黄帝战蚩尤时的“趁机南侵的荤粥”,可能是斯时生活在今河北和山西交界地带的另一支游牧部落.
设若司马迁的记载准确无误,那么,在纪元前1600年左右,作为夏桀子孙的淳维及其族众流徙北野、繁衍生存的历程,在今天,很难被猜想出来,由此也可推断,以美色祸乱国家的一代妖后妺喜,也应当和匈奴先祖有着密切的关系.“鸣条之战”后,夏桀被汤放逐南巢,“三年而亡.”其子率众北徙,在今宁夏银川及中卫一带安顿下来.
在匈奴这段历史当中,有两个人的身世和故事扑朔迷离、匪夷所思.其一便是《列女传》“美于色,薄于德,乱淫无道,女子行丈夫心,佩剑戴冠”的妺喜,这个以奇技淫巧乱夏朝纲,令夏桀倾全国之力,造倾宫瑶台和酒池,供其淫乐的“孽嬖”.出身一定曲折离奇,且充满玄幻意味.
如果再将妺喜和匈奴一而贯之的苍狼习性联系起来,《魏书·高车传》“俗云单于生二女,姿容甚美,国人以为神.单于曰‘吾有此女,安可配人,将以和天.’乃和国北无人之地,筑高台,置二女其上.曰‘请天自迎之.’经三年,其母欲迎之,单于曰：‘不可,未彻之间耳.’复一年,乃有一老狼昼夜守台嗥呼.因穿台下为空穴,经久不去.其小女曰：‘吾父处我于此,欲以和天,而今狼来,或是神物.’遂将下就之.”的记载,即是妺喜和早期匈奴密切相关的又一佐证.
另一个是“淳维”.作为夏朝合法继承人,在国破之际黯然率众北走,在亘古荒蛮的塞外之地,若非强力武功,智慧谋略,一个破落的亡国太子,何以能在汤之势力 ,酷烈荒蛮之地引众而生,不至灭绝,且能够在较短时间内恢复元气,并频频兵犯旧国、攻杀掠夺,参和中原王朝的政权更替呢?
可惜的是,因为“毋文书,以言语为约束”,淳维到头曼,一千多年的匈奴历史,从来没被详细记载过.若再联系匈奴“父死,妻其后母；兄弟死,皆取其妻妻之”的传统习俗——那么,妖后妺喜和先祖淳维之间,肯定不会是一片空白——在早期蒙昧如初的蒙古高原,妺喜和淳维,一定一起演出过一场至今鲜为人知的传奇大戏.
苍茫无际的北部边疆,风吹万里,盐泽广袤,一支逃匿的部族,在艰绝的环境中生存发展,其情状一定丰富曲折,悲怆且又极其隐秘.后世之人,即使穷尽想象,也难以企及真相.
东周末年,周幽王烽火戏诸侯,申侯联合犬戎（匈奴别支）,在临潼击杀周幽王和褒姒,拥立太子宜臼为周平王；重耳在晋,为求平安,和周边夷狄通商、通婚.匈奴四处掳掠侵犯,唯有秦昭襄王、燕国秦开、赵武灵王、李牧等雄主名将将之成功击退.公元前216年,头曼为匈奴单于时代,将兵袭击和掳掠秦之代郡、云中、陇西、五原等地.次年2月,秦始皇令蒙恬将兵三十万出塞,以潮水之势,鲸吞匈奴.头曼不敌,引众后撤千余里.秦国迅速移民屯边,修筑亭障和围墙,将匈奴之地开垦成“坚实的移民区”.
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参考文献：
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