论文余秋雨对文化大散文的贡献和局限是适合余秋雨论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关余秋雨开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
中国现代散文的崛起是在上个世纪之初的新文化运动时期,当时的散文（亦为小品文）以独特的语言风格令人眼前一亮,取得了不俗的成绩.可以说,仅仅就语言而论,当时的散文成就远远超过了小说和诗歌.时光荏苒,到了三十年代以后,由于战乱等原因,散文创作要符合战争时期的特殊需要,散文的本来淡定之气被渐渐冲垮.1949年以降,“十七年文学”中,除了杨朔的诗意散文给散文带来一时的清新外,大部分时间处在低靡状态.进入新时期文学的头十年,散文创作长时间只看得见生活现象,不见鲜活心灵.当小说和诗歌已经改革得风起云涌的时候,散文依然按兵不动,一副死气沉沉的样子.
散文不景气的局面到了上个世纪九十年代,终于得到了改变.在这个时期,在僵化的散文王国里,不仅出现了“新散文”的冲击波,亦出现了余秋雨这位有知识、有见识的教授,把散文的笔触扩张到历史文化领域.这个时期的散文创作生机勃勃,一时间,文化散文,学者散文,女性散文,思想随笔,新散文等大量涌现,随着余秋雨在《收获》,一篇又一篇地发表“余秋雨文化散文”,这让人们眼前一亮,哦,原来对于历史进行评说,不光是历史学家的事情啊.
余秋雨是一个敢于把计划付诸行动的人,他在人到中年的时候,毅然辞去上海戏剧学院的官职,开始了文化苦旅.为何称作“文化苦旅”?笔者认为余先生在旅行之前,是积累了足够的心理文化沉淀,因为人到中年的余秋雨有着太多的“人世间的悲喜和沧桑”,他需要进行一次深入的几乎是以前的现代文人所没有进行过的文化旅游——不是欣赏风景,而是力透纸背、解读出历史风景后面的悲凉.余秋雨的散文,没有文物价值,只有思想的引导价值,在许多人满足于游山逛水的时候,他在山水里体会到的是山水文化的厚重.余秋雨文化散文深受中国现代散文前辈周作人的影响,从周作人那里直接拿来了“苦”,苦雨,苦茶,苦风.对于余秋雨来说,“苦”是一种境界,如果不苦,如果把《文化苦旅》改为“文化乐游”,就要浅薄得多,即使是改为“文化漫游”,也不如一个“苦”字,更能动人心魄.对于大多数人来说,人生本来是一场无法辞别的苦宴.
余先生一路苦旅,写出了许多华章.他既然是写山水文化的厚重,就离不开历史人物,没有人物,就无法表达出山水文化的厚重感.余秋雨在散文里先后解读过许多历史名人：苏轼、柳宗元、李白、王安石等.除了历史名人,作者甚至写了江南名妓苏小小悲苦之结局,写了“悲欣交集”地遁入空门的弘一法师李叔同.作者还写了一些没有名气但却是历史在场者,比如他写了莫高窟《道士塔》后面的王道士,这篇散文的主人公不是正宗的文化人,而是“那个时代到处可以遇见的中国平民”.对这个王道士,余秋雨的态度是批判的,把王道士当作历史的罪人,因为从王道士的手里流失了很多敦煌文物.王道士的麻木不仁,其实是那个时代中国百姓精神状态的代表.满清入主中原,知识分子难有家园意识,何况百姓?余秋雨善于揭示人物和背景之间的巨大反差,善于把散文的戏剧化效果最大化.从戏剧的舞台效果来看,王道士只是在台前表演的一个卑微的群众演员,舞台的后面是中国当时一盘沙发毫无精神可言的时代.从文字的内涵来说,这篇散文是耐人寻味的；但是从语感的角度说,这篇散文叙述就显得生硬,动不动就对所描述的事件下定语,好像作者自己即是审判历史的法官.必须说,在散文里写历史人物,因为历史空间和时间的距离,很难写得到位,但余秋雨却写的没有发生障碍,因为余秋雨的文化积淀深厚,早在去中国各地旅行之前,他已对笔下的历史人物进行过“心灵对话”在这样的状态下再到历史的今天现场周游,如同会老友,而不是浮漂的文化采风——这也是很多模仿余秋雨的作者无法达到的.
余秋雨把在《收获》发表的系列散文结集为《文化苦旅》,全书共收录散文37篇,《阳关雪》、《道士塔》书写了黄河文明的兴衰之苦；《夜航船》中洋溢着回忆之苦.讲一个作家对中国的散文做出了“贡献”,是抽象的,就余秋雨来说,他的贡献在哪里呢?评论家谢有顺谈到现今的文化大散文时,这样表达道：“都是某种程度上应用了余秋雨的两个文化意象：自然的人文化和历史的当代化.”这是什么意思呢?笔者从写作应用学的角度去理解,即是有效地表达大自然的人文内涵和用当下的科学的人文眼光去重新打量历史人物和历史事件,为了抵达这个文化境界,就要在写作中自觉地与历史资料的堆砌和考证告别（把考证交给历史学家）,与历史的既定的重复叙述告别,与历史既定的公共的文化结论告别,一定要尽力在被历史遗忘的角落打量和挖掘,挖掘出不同凡响的历史的“另外的意义”,寻找出新的发现.读者从余秋雨的《文化苦旅》中即可读出“自然的人文化和历史的当代化”,因为余秋雨不是忘情于山水和文化古迹的人,而是一位极为清醒的抚摸山水的人.余秋雨在人文景观和自然景观面前,有能力及时从感官的陶醉感中走出来,由感性进入思维的理性,思考的材料就是景观后面藏着的“历史”.因为有了这样一场思考,他看到的自然就不只是物理化的自然,而是心灵自然,当然,这样的心灵自然也是有个性的,并不代表全体人群,而是一部分知识分子对“人化自然”的人格显现.如在余秋雨的散文《西湖梦》,他笔下的西湖是散文的外表,写文化人的品行是散文的内在.余秋雨在此文毫不留情地批判了中国知识分子的狡猾：“与社会交手不了几个回合,便把一切沉埋进一座孤山”,这样的躲避,造成了这样的结果：知识分子的“群体性的人格日趋醋淡.春去春来,梅凋鹤老,文化成了一种无目的浪费,封闭式的道德完善导向了总体上的不道德.文明的突进,也因此被取消,剩下一堆梅瓣、鹤羽,像书签一般,夹在民族精神的史册上”.余秋雨反思和批判知识分子萎缩了的文化人格,可谓是笔下无情.有的评论家说余秋雨的文化散文多歌颂,少批判,这不是事实.
文化散文离不开历史的解读.从另一个角度说,历史文化构成了当代文化散文的主体.因为中国的历史悠长,资料无限,就显得门槛比较低,许多人都开始写历史文化散文.要写好历史文化散文,首先不可或缺便是理解历史,如果一个人对中国历史和世界历史的理解还处在混沌状态,一定要谨慎发言,因为一发言,上帝都发笑.鲁迅先生只所以敢于在当年发表《狂人日记》,并且犀利地写道“凡事总须研究,才会明白.古来时常吃人,我也还记得,可是不甚清楚.我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’.”是因为鲁迅先生对中国的封建礼教与家族制度“吃人”本质有着透彻的认知,也就是说,他深刻地理解我们民族的历史.
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参考文献：
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